- •Третья эпоха
- •II. Результаты
- •I. Папство
- •XviiIвек: Просвещение
- •§73. Общая характеристика Нового времени
- •I. Место действия
- •II. Всеобщие духовные основы
- •III. Основные направления работы по истории Церкви
- •IV. Отдельные достижения Церкви
- •V. Хронологические границы и периодизация
- •§74. Политическая и социальная обстановка накануне Реформации
- •§75. Религиозно-церковное положение накануне Реформации
- •I. Папство
- •II. Епископы, соборные капитулы, клир
- •III. Народное благочестие
- •§76. Ренессанс и гуманизм
- •I. Понятие
- •II. Характерные черты Ренессанса
- •III. Ренессанс и гуманизм как факторы истории Церкви
- •IV. Гуманизм в Испании
- •§77. Религиозные нестроения
- •§78. Церковно-политические силы: национальная церковность
- •§79. Причины Реформации
- •I. Предварительные замечания
- •II. К вопросу о причинах Реформации
- •§80. Основные принципы понимания истории Реформации
- •§81. Жизнь Мартина Лютера и главные события немецкой Реформации
- •I. От рождения до поездки в Рим
- •II. Внутреннее становление реформатора
- •III. Реформатор. Формирование нового понятия Церкви
- •IV. Реформация немецких князей
- •§82. Внутреннее развитие Лютера. Его учение
- •I. Общие замечания
- •II. Ход событий
- •§83. Распространение и раскол протестантского движения
- •I. В Германии
- •II. Вне Германии
- •§84. Плоды и оценка Реформации
- •I. Стремления Лютера
- •II. Результаты
- •§85. Общая характеристика
- •I. Католическая реформа в xvIвеке
- •II. Папство и реформа
- •§86. Начало. Братства в Италии. Орден театинцев
- •§87. Осуществление реформы. Папство первой половины xvIвека
- •I. Пролог
- •II. Поворот при Павле III
- •§88. Орден иезуитов
- •§89. Тридентский собор
- •I. Созыв и работа Собора
- •II. Результаты
- •§90. Литературные противники Реформации
- •§91. Папство и Контрреформация. Католическая национальная церковность
- •I. Работа пап
- •II. Католические государи
- •§92. Столетие святых
- •I. Тереза Иисусова
- •II. Филипп Нери
- •III. Другие ордена
- •§ 93. Барокко
- •§94. Миссионерство за пределами Европы
- •§95. Обзор
- •I. Папство
- •II. Империя и политические силы
- •III. Прочие европейские государства
- •§96. Государственная церковность
- •I. В Испании и Франции
- •II. Культурные и религиозные силы
- •III. Ситуация в Германии
- •§97. Второе столетие святых
- •I. Положение Церкви во Франции
- •II. Франциск Сальский
- •III. Винсент де Поль
- •IV. Французская классика; новые ордена
- •V. Научные достижения
- •§98. Янсенизм
- •§99. Квиетизм
- •§100. Галликанизм
- •§ 101. Внекатолическое христианство в xviIвеке
- •XviiIвек: Просвещение
- •I. Политический и церковно-политический
- •II. Богословско-исторический
- •§102. Причины возникновения
- •I. Протестантизм
- •II. Гуманизм
- •III. Новая философия
- •IV. Просвещение в Германии
- •§103. Терпимость
- •§104. Всемогущее государство и права Церкви
- •I. Автономное национальное государство
- •II. Роспуск ордена иезуитов
- •III. Йозефинизм
- •§105. Проникновение Просвещения в католическую Церковь
- •§106. Французская революция
- •I. Хронология событий
- •II. Принципиальные замечания
- •III. Описание
- •§107. Секуляризация в Германии (1803г.)
- •§108. Политический и церковно-политический обзор
- •I. Страны
- •II. Папы
- •§109. Состояние и деятельность Церкви в xix_xXвеках
- •I. Духовное и социальное развитие
- •II. Положение Церкви
- •III. Общие выводы
- •§110. Церковно-политическая реставрация во Франции
- •§111. Венский конгресс и новый церковный порядок в Европе
- •§112. Классика, романтизм и Реставрация
- •I. Духовный и религиозный переворот
- •II. Искусство и поэзия
- •§113. Закат Церковного государства
- •§114. I Ватиканский собор
- •§ 115. Государственная Церковь и либерализм в Германии
- •I. Основные положения
- •II. Кёльнские волнения
- •III. Культуркампф
- •IV. Значение
- •§116. Церковь и цивилизация
- •I. Индустриализация
- •II. Церковь и социальный вопрос
- •§117. Вера и знание в xiXвеке
- •I. Новое богословие. Тюбингенская школа
- •II. Модернизм и борьба с ним
- •§118. Католическое благочестие в xiXвеке
- •I. Литургия и пастырская деятельность
- •II. Другие формы благочестия
- •III. Религиозные деятели
- •§ 119. Миссии и молодые Церкви в заокеанских странах
- •§120. Протестантизм в Европе и в Северной Америке с xiXвека
- •I. Германия и Дания269
- •II. Англия и Америка
- •§121. Многообразие и единство христианского Востока
- •I. Введение
- •II. Церковь или Церкви?
- •§122. Отдельные восточные Церкви
- •I. Вселенский патриархат в Константинополе
- •II. Православие в России
- •III. Прочие автокефальные Церкви
- •§123. Уния между православием и Римом
- •I. Введение
- •II. Попытки заключить унию
- •III. Общая оценка положения
- •§124. Своеобразие и внутренние ценности православия
- •I. Основы
- •II. Церковь
- •III. Благочестие
- •IV. Клир и монашество
- •V. Богословие
- •VI. Выводы
- •§125. Новейшее время
- •I. Обнадеживающее завершение
- •II. Новые импульсы
- •III. Экуменическое движение и дело Una-Sancta
- •§126. Перспектива
- •I. Церковь во времени
- •II. Где находится Церковь сегодня?
- •III. Иоанн XXIII и вселенский собор
- •IV. Павел VI
I. Протестантизм
1. Вплоть до эпохи Реформации гарантом процветания христианской религии в Европе было ее единство: существовала единая вера (раскол 1054г. не повлиял на саму сущность веры, да и сознание того, что единство потеряно, было не столь ощутимым). Крушение этого единства с возникновением различных конфессий и деноминаций, непременно пытавшихся отстоять свою связь с основами христианства, и было одной из основных, если не самой главной причиной грядущего безверья.
Отсылая читателя к высказыванию Лёвениха, приведенному в § 84, II, 3, по сути его смею сделать лишь два замечания: 1) мы наблюдаем за той стадией развития событий, когда в полной мере проявляется безысходный трагизм эпохи Реформации. Не может быть двух более непримиримых вещей, чем основываю щаяся единственно на вере в Спасителя идея Реформации и деизм Просвещения. 2) После всего сказанного нами о протестантизме, то, о чем далее пойдет речь, ни в коей мере не следует воспринимать в качестве пристрастного суждения.
Сложившуюся ситуацию можно описать следующим образом: (а) Сосущество вание большого числа конфессий порождало вполне закономерный вопрос— на чьей же стороне истина? И хотя находящееся в кризисе христианское сознание на удивление самоотверженно пыталось противостоять зарождавшемуся сомнению, но оно было не в состоянии полностью предотвратить все более скорый и массовый его рост. Уже в 1624г. английский философ-деист Герберт Чербери обратился ко всем конфессиям со своим программным вопросом: «Что такое истина?» (б) Невыразимые страдания и страшная нужда, порожденные религиозными войнами (Германия, Нидерланды, Англия, Франция), в которых принимало участие и высшее духовенство, сами войны, лишенные всяческого христианс кого милосердия, с их надуманными противоречиями, внушали многим лишь отвращение и способствовали распространению в Европе индифферентных настроений. (в) Внутри протестантизма индивидуализм привел к столь сильному распаду (строгое лютеранство, лютеранство в интерпретации Филиппа Меланхтона, всевозможные разновидности кальвинизма, другие деноминации), что многие полагали спасти христианство, раз и навсегда отказавшись от более подробной различительной концепции (как это было свойственно ортодоксальному различению между «articuli fidei fundamentales» и «non fundamentales» [основополагаю щие установления веры... неосновополагающие], §101). Учитывая внутренний раскол в протестантизме, еще Якоб Аконтий в 1565г. пытался найти решение проблемы в установлении различия между значимыми и менее значимыми вероучениями. Элементы релятивизма проникали в протестантизм также благодаря деятельности страсбургских реформаторов в самом начале XVIв.
2. В том же направлении действовал и пиетизм, выступавший против отвлеченности и догматической односторонности появившегося в конце XVIв. протестантского богословия с его изощренными уловками и против учения Кальвина об «абсолютном предопределении»(на ряду с догматически-философским стремлением к единству §101). Пиетизм стремился к обновлению религиозного «благочестивого» чувства, подчеркивая при этом значение практического переустройства жизни посредством добрых дел. Отдельные стороны учения потеряли при этом свою первоначальную значимость, и тем самым была поставлена под угрозу связь с христианскими догматами, которые до того времени являлись залогом единства евангелической Церкви. Особое выделение чувства и доброго дела привело к ярко выраженно му субъективизму, явившемуся предвестником эпохи Просвещения с ее склонностью к индивидуализму и морализму. Со временем пиетизм все больше отдаляется от организованной протестантской Церкви, и в конце концов в некоторых регионах последователями учения пиетизма были образованы так называемые протестантские секты (см. §83 о секте социан, чье учение есть не более, как возобновленное учение древних антитринитариев, и которая впоследствии объединилась с небольшими унитарными общинами, в первую очередь на территории Польши). Появление протестантских сект явилось закономерным следствием полного религиозного упадка и отчасти явилось причиной того, что протестантство, утвердив принцип свободы разума в делах веры и тем самым лишившись единства, больше не могло противостоять стремительному распространению просветительских идей.
В качестве наглядного примера взаимодействия склонного к мистицизму пиетизма и зарождающегося Просвещения можно назвать появление некоторых сборников духовных песен, при чтении которых «разум получал возможность мыслить, и сердце проникалось благодатью Божией».
Но главным являлось то, что складывавшаяся ситуация в целом вела к постепенному размыванию границ между отдельными, ранее независимыми друг от друга мировоззренческими концепциями.