IV. Французская классика; новые ордена

1. Двое великих людей, о которых говорилось выше, предстают перед нами как святые. Что же касается множества других ценных в церковном отношении движений, орденов и фигур этого французского столетия, то их трудно даже перечислить: Фенелон, Бурдалу, Массийон, Корнель, Расин¹⁷¹, последователи и последовательницы мистических учений, целое «облако святых» (Bremond), а также многие выдающиеся достижения, в том числе и первого ранга, в области организации душепопечительной деятельности, индивидуального душепопечения, мистики, церковного красноречия, научной защиты веры, катехизации мирян, молитвенной жизни. С позиций церковной истории самое важное заключается в том, что эти имена— самое лучшее, что может предъявить французская культура и литература.

Разумеется, нельзя сказать, что вся литературно-классическая Франция представляет собой собрание святых. Буало, Лафонтен и великий Мольер принадлежат классике, но многое в их творчестве— отнюдь не христианского духа. И все-таки приведенный выше обзор ситуации в XVIIв. позволяет утверждать: большая часть нации в эпоху классичес кого расцвета была католической и благочестивой.

Чтобы во всей полноте осознать значение этого факта, достаточно представить себе, что было бы, если бы немецкие классики были католиками, а некоторые из них кроме того писали бы свои шедевры в упомянутых различных областях благочестивой жизни.

2. В ту эпоху возник целый ряд орденов и конгрегаций, имевших выдающееся историческое значение. Орден св. Сульпиция был основан в Париже другом Франциска Сальского Ж. Ж. Олье († 1657г.); этот орден вел большую работу с целью внутреннего реформирования французского клира. В 1664г. возник орден траппистов; его основателем был де Рансе († 1700г.)— некогда обмирщенный настоятель цистерцианского монастыря La Trappe в Нормандии. Вернувшись к истинному монашеству, он ввел в монастыре полное соблюдение старого бенедиктинского устава и «обычаев» цистерцианцев, восстановил строгую средневековую аскезу, совершенно исключил научные занятия монахов. В XIXв. орден траппистов пережил новый расцвет, в том числе и за рубежами Франции; в последнее время он приобрел заметное влияние в Северной Америке. «Братья христианских школ»— конгрегация, основанная в 1681г. св. Ж.-В. Деласалем; имела четкую национально-французскую ориентацию; добилась того, что преподавание стало вестись не на латыни, а на французском языке, достигшем к тому времени полного расцвета.

В этой культурной и религиозной среде занимал определенное место и пришедший из Бельгии французский янсенизм (§98). Именно благодаря его тесным контактам с французской культурой и духовностью ему удалось стать искушением для некоторых областей и форм французского благочестия. Разумеется, Паскаль не поддался ему. Но, например, французский Ораториум— весьма важная новая структура— был настолько увлечен янсенистс кими тенденциями, что даже один из генералов этого ордена Делатур (1696_1733) возглавлял борьбу против буллы Unigenitus, осуждавшей янсенизм.

V. Научные достижения

1. Картину этого столетия (к которому мы относим значительную часть XVIIIв.) дополняет мощный расцвет католичес кой церковно-исторической науки и исторических вспомогательных дисциплин, а также естественных наук.

Здесь перед нами не просто более высокая ступень того, что имело место прежде, но в основном закладывания фундамента чего-то нового, совершенно небывалого. Собственно говоря, только теперь разрабатывается категория исторического мышления. Вся современная историческая наука, результаты которой в значительной степени определяют духовные и психологические позиции современного человечества во всех областях мышления и деяний, вся эта наука не представима без французский (бельгийских и итальянских) ученых священников XVIIв.; их великим достижением была католическая гармония веры и знания.

2. К сожалению, столь импонирующий нам стиль научных изысканий не избежал упреков в том, что придает слишком большое значение почитанию реликвий и святых. Такой критике подвергался, например, поразительно эрудированный и продуктивный ученый священник— библиотекарь и архивариус Люд. Ант. Муратори (1672_1750). Гармоническое сочетания веры и знания в последующие времена не всегда характеризовало католическую историографию: в нее часто проникало маловерие. Однако упомянутые выше достижения оказывали существенное влияние почти на весь XVIIIв., когда и Германия успешно вступила в это научное соревнование; еще и сегодня сохраняют свое значение труды таких ученых как Жан Ардуэн (1729г.) и Джованни Манси († 1769г.; издание актов соборов); уже упомянутый Муратори; лексикограф Шарль Дюфрен, сир дю Канж († 1768г.), Стефан Эводиус Ассемани († 1782г.; исследователь восточных литургий); большие заслуги принадлежат научным сообществам бенедиктинских аббатств св. Эммерана в Регенсбурге и св. Власия (князь-настоятель Мартин Герберт, † 1793г., план «Germania Sacra»).

3. Открытость проблематики научных исследований, которую мы встречаем у этих мужей, как уже говорилось, не всегда была свойственна представителям Церкви. Об этом свидетельствует, например, знаменитый спор вокруг Галилео Галилея († 1642г.). Галилей придерживался теории Коперника о вращении Земли вокруг Солнца. Папская конгрегация «Sanctum Officium» дважды осуждала Галилея. Во второй раз она обвинила его в ереси, потребовала отречения и вынесла обвинительный приговор его книге. Некоторые просчеты и колебания в поведении Галилея, как и определенная мягкость инквизиции по отношению к ученому (личному другу папы Урбана VII) никак не оправдывают позиции Церкви, достойной глубокого сожаления: в тот момент римская конгрегация упустила редкую возможность доказать своим отношением к делу тезис о гармонии веры и науки. Она же применила недальновидное принуждение в вопросе совести. Правда, Галилей до самой смерти оставался верным католиком. Но в последующее время Италия, католический мир, ордена утеряли духовное лидерство. Возникновение точной науки, ее инструментария и мастерских (академий и лабораторий) произошло на севере, и великие ее представители «почти все не были католиками». «Новый мир возникает в основном вне католической Церкви. Вместе с Галилеем отпугнули естествоиспытателей» (Dessauer).

С другой стороны, следует сказать, что причина этого ложного шага коренится отнюдь не в католической вере, поскольку аналогичные ситуации имели место и в протестантизме (Сервет!) и в светском государстве не только XVII и XVIIIвв., но и в новейшее время. Кроме того, нельзя забывать, что астроном Галилей не удовлетворился защитой правильной естественнонаучной системы, но связал ее с экскурсом в богословскую область.

Вторая глава

Конфликтные ситуации в XVIIвеке

Первая часть: Богословские споры

Предварительное замечание:

В XVI, XVII и XVIIIвв. на всех территориях и во всех странах и провинциях, где еще сильна Церковь, возникают католические сепаратистские течения. Как уже говорилось выше, во-первых, продолжают формироваться предреформационные настроения в территориальных и национальных масштабах; во-вторых, пример протестантских государей оказывается соблазнительным для тех католических князей, которые также желают сделаться господами своих церквей; в-третьих, сказывается реакция на утвердившееся со времен Реформации чисто романское церковное руководство, богословие и благочестие. И наконец, эти настроения духовно подпитываются рядом центральных богословских проблем Реформации, которые, правда, ставились на Тридентском соборе Двенадцатью отцами и богословами (Серипандо и др.), но остались неразработанными и потому вызывали огромное внутрицерковное замешательство.

Сепаратистские движения, о которых идет речь, — это галликанизм, янсенизм и фебронианизм. Но следует точно ограничить содержание понятия «сепаратистский». Значение и объем этого понятия заметно изменяются. То же относится и к церковному элементу, присущему всем трем движениям, хотя и весьма различным образом: епископализму (см. ниже).

Для всех трех движений следует также принять в расчет более или менее тесное или все более активное соприкосновение с протестантиз мом, его богословием и благочестием. Результат этого контакта, хотя и таит в себе угрозу, но содержит и позитивные ценности.