§95. Обзор

I. Папство

1. Для историка Церкви, который сознательно ставит богословские вопросы, весьма важно не упустить из виду политические и церковно-политические рамки XVIIв. Между силами, заявившими о себе в XVIIв., и столетием святых (во Франции) существует известная позитивная преемственность. Но еще важнее рассмотреть конфликты, затормозившие положительное развитие. В большой степени они коренятся в самой Франции; с другой стороны, сыграли роль запутанные и противоречивые соглашения, заключенные во время Тридцатилетней войны и войны за испанское наследство (1701_1714). Только знание реальных политичес ких условий, реальной политической подоплеки позволит компетентно оценить как силу нового порыва к святости, так и его ограниченность.

2. После смерти Сикста V (1590г.) церковно-политическая ситуация определялась противостоянием Испании и Франции; оно существенно влияло на состав кардинальской коллегии и тем самым на решения конклавов. Вообще государственная церковность во Франции и Испании стала важнейшей внутрицерковной проблемой в течение многих понтификатов XVIIв.

3. Период огромного напряжения контрреформаторской борьбы примерно в середине сменился некоторым ослаблением куриальной активности. По времени это ослабление совпадает со стремительным расцветом культуры барокко к северу от Альп— после окончания Тридцатилетней войны. Уже в конце XVIв. (Климент VIII, 1592_1605) снова наблюдается усиление непотизма, хотя в большинстве случаев он и не имеет политического характера. Только на исходе XVIIв. папе Иннокентию XII (1690_1700) удается решительно покончить с этим пороком. Следующее столетие было свидетелем того, как авторитет и престиж папства продолжали падать и даже явно достигли низшей точки.

4. В начале этой эпохи были пущены в оборот так называемые пророчества св. Малахии— фальсификация, состоящая из 111 коротких высказываний, в которых давались характеристики папам начиная с XIIв. и до конца света¹⁶⁰. Пророчества составлены в столь общем виде, что кое-что в них всегда можно связать с действительностью, даже если они с ней не совпадают.

5. Под влиянием доктрины реформаторов и борьбы вокруг нее проблема соотношения благодати и свободной воли глубоко проникла в сознание Запада и привлекла к себе почти всеобщий религиозный и богословский интерес. До тех пор пока этот вопрос не всплыл на Тридентском соборе и пока Собор не справился с этой проблематикой, она порождала многочисленные внутрикатолические конфликты, наложившие заметный отпечаток на жизнь Церкви в XVIIв. Важные решения пап прояснили ситуацию.

6. а) Эти десятилетия снова и снова напоминают о том, какой глубокой была рана, нанесенная Церкви расколом, и как труден был путь к исцелению. Снова и снова приверженный к роскоши дух Ренессанса, непотизм и вмешательство в политику не позволяют курии совершить тот решительный шаг, который сделал бы ее образцом религиозной жизни. Климент VII (Альдобрандини, 1592_1605) с его великолепным двором и щедротами, которыми он осыпал своих племянников, являет собой предостерегающий пример слабостей курии, хотя как папа он лично жил благочестиво и в церковно-политическом смысле сделал многое для того, чтобы установить мир в Церкви. Церковная гегемония Испании вынудила его пойти на сближение с Францией. Признание законности прав и отпущение грехов, которое он дал перешедшему в католичество Генриху IV (1595г.), создали предпосылку для внутренней консолидации Франции, иными словами, обеспечили некоторую независимость курии от обеих католических держав (она сохранялась благодаря влиянию папы вплоть до заключения мира и по-новому сформировала религиозно-католическую жизнь Франции, §96).

Внутрикатолические разногласия по вопросу о роли благодати по отношению к человеческой природе стали в то время настолько напряженными, что для сохранения церковного мира была создана специальная конгрегация.

б) При Клименте XVII в Риме происходил начатый инквизицией процесс против бывшего доминиканца Джордано Бруно, который закончился его сожжением.

Поскольку он отрицал основные догматы христианского учения (например, воплощение Бога) и распространял свои взгляды по всей Европе, формально-юридическая правомочность приговора и сожжения в соответствии с тогдашними теоретическими взглядами не может быть поставлена под сомнение. Историческое значение этого человека— не в его личной судьбе. Но фигура этого выдающегося мыслителя показательна как пример той духовной дерзновенности, которая уже в конце XVIв. благодаря неоплатонизму поставила под угрозу средневековую аристотелевскую картину мира. Многозначные элементы, которые в ренессансной философии Пико делла Мирандолы и Николая Кузанского корректно вписывались в христианскую доктрину, теперь, развиваясь в отрыве от нее, обнаружили свою взрывчатую силу. Бруно приходит к пантеистическому (не только пантеизирующему) истолкованию мира, в котором не остается места для Бога как личности; одновременно он высказывает сильные сомнения в познавательных способностях человека.

7. Павел V (Боргезе, 1606_1621), как и его предшественник, придерживался анахронистичных средневековых взглядов и претендовал на наивысшие почести. Особенно примечателен его конфликт с государственной Церковью Венеции. В этом конфликте советником венецианской Церкви выступал многоопытный монах-сервит Паоло Сарпи, который вряд ли заслуживал имени католика; дело дошло до последнего (безуспешного) отлучения целой области. Павел V проявлял сильный непотизм; он признал капуцинов самостоятельным орденом и способствовал его продвижению (§98).

8. При Григории XV (Людовизи, 1621_1623) обнаруживается, что непотизм может иметь и положительные стороны. Папа осыпает своих племянников всевозможными материальными благами. Однако в качестве его представителей в правительстве они проявляют недюжинные способности.

Продолжая дело Григория XIII и Климента VIII, этот папа учреждает весьма сильную и влиятельную конгрегацию вероучительства— Congregatio de propaganda fidei и фактически становится единствен ным епископом всех миссионерских Церквей. Это объединение всех миссионерских сил в одних руках создавало широкое поле деятельно сти. Но, разумеется, возникала опасность, что при такой централиза ции руководство не сможет учесть всего своеобразия далеких культурных ареалов и справиться с церковным самовластием тех или иных епископов.

На тогдашнем этапе Тридцатилетней войны курия оказывала энергичную финансовую и политическую поддержку католическим державам (например, Баварии, конфликтовавшей с Пфальцем). Как раз в то время— после завоевания Гейдельберга— Максимилиан Баварский передал в дар Ватикану Bibliotheca Palatina (с рукописью Манессе).

9. Урбан VIII (Барберини, 1623_1644) продолжает совершенствовать организацию миссий в странах и на территориях, заселенных язычниками. Его чрезмерный непотизм приводит к тому, что власть в Ватикане (где он приказывает возвести множество бесполезных укреплений) оказывается в руках его семьи. До восшествия на папский престол он был нунцием в Париже и с тех пор продолжал ориентироваться на Францию; во время конфликта между протестантами (Густав Адольф) и католиками в Германии он стремится сохранить независимость Ватикана от Габсбургов.— При нем курия начала открытую борьбу с янсенизмом (§98).— В 1633г. были объявлены еретическими тезисы Галилея (запрет на их публичное изложение был снят только в 1822г.).— по поручению Урбана Бернини создает знаменитый «табернакулум» в соборе св. Петра.

10. Иннокентий X (Памфили, 1644_1655) полагает конец всесилию семейства Барберини (ср. §96, I), однако сам слишком уж усердно отстаивает интересы своего семейства. Он протестовал против условий Вестфальского мира, ограничивавших права Церкви, и пытался проводить политику балансирования между Испанией и Францией. Он поддерживал Венецию и Польшу против турок, однако не оказал поддержки императору Фердинанду III, в частности из-за финансовых затруднений.

11. Александр VII (Киджи, 1655_1667). Умеренный непотизм. В 1659 г. подтверждает осуждение янсенизма (точнее, пяти тезисов, которые он извлекает из трактата Янсения «Августин» и в которых, по его мнению, заключен весь «истинный» смысл янсенизма, §98). Выступает за аккомодацию при миссионерской работе (полагает, что туземцев можно посвящать в священнический сан, если они хотя бы немного понимают формулы таинств).— При нем Бернини придает окончательный вид площади перед собором св. Петра.

12. Климент IX (Роспильози, 1667_1669). Никакого непотизма. Тяжелые осложнения в отношениях с Францией из-за притязаний Людовика XIV на соседние с Испанией земли (разд. II). Обострение турецкой опасности. Попытки достигнуть примирения в споре с янсенистами.

13. Климент X (Альтьери, 1670_1676) избран в возрасте 80 лет. Непомерное обогащение племянников, один из которых забирает в свои руки бразды правления. Поддержка польского короля Яна Собеского против турок.

14. Иннокентий XI (Одескальки, 1676_1689); глубокое благочестие и чистота помыслов. Никакого непотизма. Принимает на себя главный удар в конфликте из-за церковного налога (начиная с 1676г.) и в борьбе с галликанизмом при Людовике XIV (§102): французская сторона перетолковывает положение о церковном налоге, распространяя его на все диоцезы и архидиоцезы. В 1682г.: Генеральная ассамблея французского клира (Assamblйe gйnйrale du clergй du France) с четырьмя галликанскими статьями Боссюэ. Борьба папы за свободу Церкви против «свобод галликанской Церкви». Папа добивается заключения союза между императором Леопольдом и Яном Собеским, и в 1683г. это спасает Вену от захвата турками.— Ватиканская реформа налогообложения.— Осуждение слишком широкого и свободного подхода к миссионерской работе иезуитами-моралистами. В 1685 г. осуждение Молиноса (см. §99, 2).— Причислен к лику святых в 1956г.

15. Александр VIII (Оттобони, 1689_1691). Снова непотизм. Улучшение отношений с Францией, но спор о регалиях все еще не улажен.

16. Иннокентий XII (Пиньятелли, 1691_1700). Четко выраженный (успешный) запрет непотизма (1692г.), ограничение продажи должностей в Ватикане. Конфликт с Францией улажен. Людовик XIV слагает с себя обязательство выполнять четыре статьи Боссюэ. В вопросе об испанском наследстве папа, наконец, признает претензии Франции к Габсбургам.— Осуждение квиетизма (§99).