Глава 23.

(1) Alexis de Tocqueville, Democracy in America (New York: Vintage Books, 1945), 2: 104.

(2) Токвиль говорил, что есть еще два фактора, уравновешивающих индивидуализм в США: существование либеральных политических институтов, позволяющих гражданам участвовать в общественных делах, и принцип «правильно понимаемого эгоизма», который заставляет человека рассчитывать, будет ли сотрудничество с другими в его собственных просвещенных интересах.

(3) Tocqueville (1945), р. 114—118.

(4) См. обсуждение позиции, которую Токвиль высказывает в «Старом порядке и Революции», в гл. 15 настоящей книги.

(5) Alfred D. Chandler, Jr., The Visible Hand: The Managerial Revolution in American Business (Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press, 1977), p. 51.

(6) Chandler (1977), p. 43, 58, 72. Также существовало небольшое количество рабовладельческих плантаций, на которых работала тысяча или чуть более человек.

(7) Особенно см.: Robert W. Fogel, Railroads and Economic Growth (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1964).

(8) Chandler (1977), p. 79, 188.

(9) Полная численность армии в то время — 39 492 человека. Chandler (1977), р. 204—205.

(10) Chandler (1977), р. 205; Alan S. Milward and S. В. Saul, The Development of the Economies of Continental Europe, 1780—1870 (London: George Allen and Unwin, 1977), p. 378—380.

(11) F. M. Scherer and David Ross, Industrial Market Structure and Economic Performance, 3d ed. (Boston: Houghton Mifflin, 1990), p. 155.

(12) Chandler (1977), p. 210.

(13) William H. Whyte, The Organization of Man (New York: Simon & Schuster, 1956); David Riesman, with Reuel Denny and Nathan Glazer, The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character (New Haven: Yale University Press, 1950).

(14) См.: Stewart Macaulay, «Non-Contractual Relations in Business: A Preliminary Study», American Sociological Review 28 (1963): 55—69.

(15) Seymour Martin Lipset, Continental Divide: The Values and Institutions of the United States and Canada (New York: Routledge, 1990), p. 3—10.

(16) Lipset (1990), p. 46—56.

Глава 24.

(1) В числе факторов, способствовавших развитию американской склонности к объединению, называются и другие, в частности, фронтир, в условиях которого ранние поселенцы были просто вынуждены полагаться друг на друга. Очевидно также, что важным фактором развития местного самоуправления стал американский федерализм.

(2) Обсуждение см. в: Leo Strauss, The Political Philosophy of Thomas Hobbes: Its Basis and Genesis (Chicago: University of Chicago Press, 1952); см. также мое обсуждение вопроса в: The End of History and the Last Man (New York: Free Press, 1992), p. 153—161.

(3) Аристотель, Политика, кн. I, i. 11 —12.

(4) В этой связи см.: Mary Ann Glendon, Rights Talk The Impoverishment of Political Discourse (New York: Free Press, 1991), p. 67—69.

(5) John Locke, The Second Treatise of Government (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1952), p. 30—44.

(6) На эту тему см.: Louis Dumont, «A Modified View of Our Origins: The Christian Beginnings of Modern Individualism», Religion 12 (1982): 1—27; см. также: Robert N. Bellah et al., «Responses to Louis Dumont's "A Modified View of Our Origins"» Religion 12 (1982): 83—91.

(7) Наиболее часто такое имело место в VI веке — эпоху наибольшего распространения буддизма в Китае. См.: W. J F. Jenner, The Tyranny of History: The Roots of China's Crisis (London: Allen Lane/Penguin, 1992), p. 113—114.

(8) CM. Joseph M. Kitagawa, Religion in Japanese History (New York: Columbia. University Press, 1966), p. 100—130.

(9) См. В том числе: Seymour Martin Lipset and Jeff Hayes, «Individualism: A Double-Edged Sword», Responsive Community 4 (1993—1994): 69—81.

(10) David Martin, Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America (Oxford: Basil Blackwell, 1990), p. 14.

(11) См.: Roger Finke and Rodney Stark, «How the Upstart Sects Won America: 1776— 1850», Journal for the Scientific Study of Religion 28 (1989): 27—44.

(12) Martin (1990), p. 20.

(13) Seymour Martin Lipset, «Religion and Politics in America, Past and Present», in Revolution and Counterrevolution (New York: Basic Books, 1968), p. 309—312.

(14) Lipset (1968), p. 314.

(15) Thomas F. O'Dea, The Mormons (Chicago: University of Chicago Press, 1957), p. 143, 150. Согласно историку мормонства Леонарду Дж. Аррингтону, 88 из 112 откровений Джозефа Смита касались экономических вопросов. Справедливости ради надо сказать, что во многих отношениях мормонское учение — это проповедь экономического равенства и отказа от накопительства, что вполне относится и к учению веберовских первых пуритан.

(16) Среднее число детей в мормонской семье — 4,61, вдвое больше, чем по стране. Процент рождения внебрачных детей у несовершеннолетних в Юте в три с лишним раза меньше национального: 48 из 1000, по сравнению с 155 (считаются только дети, родившиеся живыми). Darwin L. Thomas, «Family in the Mormon Experience», in William V. Antonio and Joan Aldous, eds., Families and Religions: Conflict and Change in Modern Society (Beverly Hills, Calif.: Sage Publications, 1983), p. 276; и Н. M. Bahr, ed., Utah in Demographic Perspective: Regional and National Contrasts (Provo, Utah: Family and Demographic Research Institute, Brigham Young University, 1981), p. 72.

(17) На практике с миссией за границу отправляется лишь половина юношей и еще меньше девушек.

(18) Цитата по: «Mormon Conquest», Forbes, December 7, 1992, p. 78.

(19) «Building on Financial Success», Arizona Republic July 13, 1991.

(20) Malise Ruthven, «The Mormon's Progress», Wilson Quarterly 15 (1991): 23—47.

(21) Bryce Nelson, «The Mormon Way», Geo 4 (May 1982): 79—80.

(22) Albert L. Fisher, «Mormon Welfare Programs: Past and Present», Social Science Journal 15 (1978): 75—99. «Постное приношение», доказавшее свою неосуществимость, в оригинале требовало от членов церкви отдавать ей весь свой доход, часть которого — сколько считала нужным — церковь затем возвращала. Такое правило по-прежнему остается чем-то вроде идеала мормонской общины.

(23) Tucker Carlson, «Holy Dolers: The Secular Lessons of Mormon Charity», Policy Review, no. 59 (Winter 1992): 25—31.

(24) Ruthven (1991), p. 36—37.

(25) Тот факт, что мормоны проявляли большую предприимчивость не означает, что у них все всегда получалось. Частные владельцы «WordPerfect» продали компанию Рею Нурда отчасти потому, что не сумели освоиться с современной финансовой системой. Сам Нурда, только начав разворачивать свой бизнес, поначалу не мог получить заем ни у одного банка в Солт-Лейк-Сити — из-за мормонского обычая обходиться без долгов. «Mormon Conquest», p. 80.

(26) Gary Poole, «"Never Play Poker with This Man"» UnixWorld 10 (August 1993): 46—54.

(27) О кризисе 1980-х см.: Greg Critser, «On the Road: Salt Lake City, Utah», Inc. (January 1986): 23—24; о новом, «технологическом» витке мормонского бизнеса см.: Sally В. Donnelly, «Mixing Business with Faith», Time, July 29, 1991, p. 22—24.

(28) Этот обычай претерпел значительные изменения в последние годы, и теперь число мормонских миссий в странах Третьего мира достаточно велико.

(29) По подсчетам самой церкви, к 2000 г. испаноговорящих мормонов будет больше, чем англоговорящих. Самые большие неевропейские мормонские общины — полинезийская, филиппинская и африканская. Мормоны в Юте насчитывают лишь один миллион из девяти по всему миру.

(30) По словам одного автора, «Личная мобильность — социальная или географическая — поощряется сектантскими группами: в их рамках происходят общественное взаимодействие и формирование личности, которые отчасти копируют соответствующие процессы внутри семьи, и вместе с этим они требуют от человека обращения, полного разрыва с предыдущим периодом собственной жизни, и предлагают ему новый объект преданности. Хотя власть авторитета и социальная сплоченность внутри сектантских групп высоки, в конечном счете благодаря их влиянию индивидуализм пересиливает преданность группе». Barbara Hargrove, «The Church, the Family, and the Modernization Process», in Antonio and Aldous, eds. (1983), p. 25.