Глава 4.

(1) Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures (New York: Basic Books, 1973), p. 4—5.

(2) Ian Jamieson, Capitalism and Culture: A Comparative Analysis of British an American Manufacturing Organizations (London: Gower, 1980), p. 9.

(3) Гирц идет даже дальше и говорит, что такой вещи, как «человеческая природа», — то есть определенного набора характеристик, применимых ко всем людям, — просто не существует. Поскольку, утверждает он, культуры возникли еще до окончания биологической эволюции, кем человеку суждено стать «по природе», в достаточно большой степени зависит от культуры, в которой он вырастет. Geertz (1973), р. 34—35; 49.

(4) Geertz (1973), р. 89.

(5) Об отношении к коровам в Индии рассказывается в: Gunnar Myrdal, Asian Drama: An Inquiry into the Poverty of Nations (New York: Twentieth Century Fund, 1968), 1: 89—91.

(6) Никомахова этика, кн. II, i.8. Аристотель объясняет, что быть поистине добродетельным можно, лишь взяв в привычку добродетельное поведение, таким образом, чтобы это стало чем-то вроде второй натуры и доставляло удовольствие само по себе, или, если не доставляло бы удовольствие, чтобы оно было чем-то, чем добродетельный человек может гордиться. См.: Никомахова этика, кн. II, iii, 2.

(7) Джордж Стиглер и Гэри Беккер оспаривают утверждение Джона Стюарта Милля, что обычай и традиция требуют поправки экономической теорией, и считают, что именно привычное действие часто бывает наименее затратным: «Принятие решений — затратный процесс, и не просто потому, что эту деятельность некоторые считают малоприятной. Чтобы принять решение, человеку нужна информация, и информация должна быть проанализирована. Издержки на поиск информации и применение информации к новой ситуации таковы, что нередко привычка — более эффективный вид реакции на небольшие или временные изменения среды, нежели "полное" и, как кажется, максимизирующее пользу решение». См.: George Stigler and Gary Becker, «De Gustibus Non Est Disputandum», American Economic Review 67 (1977): 76—90.

(8) Aaron Wildavsky and Karl Dake, «Theories of Risk Perception: Who Fears What and Why», Daedalus 199 (1990): 41—60. См. также: Aaron Wildavsky, «Choosing Preferences by Constructing Institutions: A Cultural Theory of Preference Formation», American Political Science Review 81(1987): 3— 21; и Harry Eckstein, «Political Culture and Political Change», American Political Science Review 84 (1990): 253—259.

(9) Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (London: Allen and Unwin, 1930).

(10) Например, см.: Leonard Goodwin, «Welfare Mothers and the Work Ethic», Monthly Labor Review 95 (1972): 35—37.

(11) Одно из первых обсуждений этой темы можно найти в: Alan J. Winter, The Poor: A Culture of Poverty, or a Poverty of Culture? (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 1971).

(12) Согласно Токвилю, «в XIV веке максима "N'impose qui ne veut" («кто не участвует в установлении налога, тот не платит его») казалась одинаково крепко укорененной как во Франции, так и в Англии. К этому правилу довольно часто прибегали: нарушение его всегда расценивалось как признак тирании, соблюдение — как правомерные действия. Как я уже упоминал выше, в этот период имеется масса аналогий между английскими и французскими политическими институтами, но затем судьбы обоих народов разделяются и с течением времени становятся все менее схожими. Судьбы наций схожи с двумя линиями, выходящими из двух соседних пунктов под несколько разными углами и в дальнейшем по мере удаления друг от друга расходящимися до бесконечности». The Old Regime and the French Revolution (Garden City, N.Y: Doubleday Anchor, 1955), p. 98.

(13) Это, разумеется, излишне упрощенное представление различий между Францией и Англией. Другим существенным фактором стала победа в Англии Реформации, которая также сыграла роль в усилении коммунальных тенденций.

(14) Майкл Новак (Michael Novak, The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism (New York, Free Press, 1993)) описывает эволюцию официальной католической позиции по отношению к капитализму. Особенно см. его обсуждение критики капитализма, высказанной Аминторе Фанфани в 1935 г.

(15) Новак (Novak (1993), р. 115—143) обращает внимание на энциклику Иоанна Павла II Centesimus Annus., ознаменовавшую перелом в позиции Ватикана по отношению к капитализму,

(16) В их числе: Испания, Португалия, практически все страны Латинской Америки, а также Венгрия, Польша и Литва. См. Samuel Huntington, The Third Wave (Oklahoma City: University of Oklahoma Press, 1991), p. 74—85.

(17) Одним из противодействующих протестантизму аспектов современной культуры Латинской Америки можно назвать традицию так называемой теологии освобождения, с ее открытой враждебностью к капитализму и часто двойственной позицией по отношению к либеральной демократии.

(18) Джеймс К. Уилсон приводит множество подробных свидетельств, что эта моральная сторона человека имеет природную основу и проявляется даже у детей еще «не социализированного» возраста. См.: Wilson, The Moral Sense (New York: Free Press, 1993), p. 121 — 140.