Глава 6.

(1) По словам Токвиля, «американцы всякого возраста, всякого положения и всякого склада характера постоянно объединяются между собой. У них есть не только компании, занятые коммерцией или производством, в которых принимают участие все, но и ассоциации тысячи других разновидностей: религиозные и моральные, серьезные и праздные, общедоступные и закрытые, огромные и крошечные. Американцы образуют ассоциации, чтобы организовать увеселение, учредить семинарию, построить гостиницу, соорудить церковь, распространить книги, послать миссионеров на другой конец света; именно таким способом они устраивают свои больницы, тюрьмы и школы. Если нужно внушить какие-то идеи или поощрить какие-то настроения посредством хорошего примера, они тотчас образуют общество. Везде, где во главе серьезного начинания вы во Франции увидите правительство, а в Англии — человека с положением, в Америке вы наверняка обнаружите ассоциацию». Democracy in America (New York: Vintage Books, 1945), 2: p. 114.

(2) Max Weber, «The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism», in from Max Weber: Essays in Sociology, ed. and trans, by С Wright Mills and Hans Gerth (New York: Oxford University Press, 1946), p. 310.

(3) Сравнительные цифры расходования на социальные нужды в государствах-членах Организации экономического сотрудничества и развития см. в: Vincent A. Mahler and Claudio Katz, «Social Benefits in Advanced Capitalist Countries», Comparative Politics 21 (1988): 37—51.

(4) См.: Seymour Martin Lipset, Pacific Divide: American Exceptionalism-Japanese Uniqueness (Tokyo: Kibi International University, Sophia University, 1992), p. 42.

(5) Хотя недоверие к «большому правительству» в Соединенных Штатах часто считается прерогативой правых, на самом деле существует и его «левая» версия. Правые настроены против государственного вмешательства в экономическую деятельность и возмущаются ее чрезмерным регулированием. Левые, нетерпимые к контролю государства за частной жизнью граждан и нарушению им всякого рода личных свобод, нападают на идею «государства национальной безопасности» и крупные корпорации. Правые и левые, таким образом, имеют свой вариант концепции либерального индивидуализма.

(6) Гершенкрон полагает, что сильное государство — типичная черта всех «опаздывающих» экономик, а не только Японии. См.: Economic Backwardness in Historical Perspective (Cambridge: Harvard University Press, 1962). См. также: Chalmers Johnson, MITI and the Japanese Miracle (Stanford: Stanford University Press, 1982); «The State and Japanese Grand Strategy», in R. Rosecrance and A. Stein, eds., The Domestic Bases of Grand Strategy (Ithaca, N.Y: Cornell University Press, 1993), p. 201—223; «The People Who Invented the Mechanical Nightingale», Daedalus 119 (1990): 71—90.

(7) Многие не преминули бы заметить, что огромный оборонный бюджет США после Второй мировой войны был по сути своего рода промышленной политикой и имел важные последствия для развития некоторых гражданских отраслей, в частности аэрокосмической.

(8) Первое время после 1868 г. японское государство основало и контролировало многие предприятия, особенно в сфере транспорта, разработки полезных ископаемых, строительства инфраструктуры и производства вооружений — то есть вело себя так же, как страны Третьего мира в ХХ в. Хотя многие из этих предприятий были убыточны и практически все были быстро распроданы (часто по символической цене), именно они в последующие десятилетия легли в основу огромных частных капиталов. Таким образом, японское правительство выполнило что-то вроде широкомасштабной приватизационной программы задолго до того, как такие программы приобрели популярность у правительств Европы и Латинской Америки. См.: William W Lockwood, The Economic Development of Japan: Growth and Structural Change, 1868— 1938 (Princeton: Princeton University Press, 1954), p. 15.

(9) Mahler and Katz (1988), p. 38.

(10) Ясудзо Хори, к примеру, утверждает, что предприниматели прошлого — такие, как Масатацу Исикава и Такато Осима, — были исполнены национального самосознания и ставили своей целью построить благосостояние всей страны. См.: Yasuzo Horie, «Business Pioneers of Modern Japan», Kyoto University Economic Review 30 (1960): 1 — 16; и «Confucian Concept of State in Tokugawa Japan», Kyoto University Economic Review 32 (1962): 26—38.

(11) Об исторической роли мелких предприятий в Японии см.: Lockwood (1954), р. 201—213; и David Friedman, The Misunderstood Miracle (Ithaca: Cornell University Press, 1988), p. 9—11.

(12) Lockwood (1954), p. 578—588.

(13) See Winston Davis, «Japanese Religious Affiliations: Motives and Obligations», Sociological Analysis 44 (1983): 131 — 146.

(14) Тезис (не слишком убедительный) о том, что в некоторых отношениях японцам свойствен больший индивидуализм, высказывается в: Kuniko Miyanaga, The Creative Edge: Emerging Individualism in Japan (New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 1991).

(15) Alexis de Tocqueville, The Old Regime and the French Revolution (New York: Doubleday Anchor, 1955), p. 206.

(16) Edward С Banfield, The Moral Basis of a Backward Society (Glencoe, Ill.: Free Press, 1958).

(17) Lawrence Harrison, Who Prospers? (New York: Basic Books, 1992), p. 55.