- •Социология Некрасов а. И.
- •1. Возникновение социологии
- •2 Социологические идеи сен-симона
- •2.1. Биография
- •2.2. 3Акономерное прогрессивное развитие общества
- •2.3. Промышленный класc
- •З.Социологические идеи огюста конта
- •3.1.Биография
- •3.3. Сущность позитивного знания
- •3.4. Социальная статика и социальная динамика
- •4.Социологические идеи герберта спенсера
- •4.1. Биография
- •4.2. Общество как организм
- •4.3. Военное и индустриальное общества
- •4.4. Личность, общество, государство
- •4.5. Социальная эволюция
- •4.6. Отношение к социализму
- •5. Социологические идеи карла маркса
- •5.1. Биография
- •5.3. Формы собственности и их значение для общества
- •6. Социологические идеи эмиля дюркгейма
- •6.1. Биография
- •6.2.Социальные факты как предмет социологии
- •7.2. Идея “понимающей” социологии
- •7.3. Концепция социального действия
- •7.4. Рационализация общественной жизни
- •8. Социология в советском и постсоветском обществе
- •9. Социологическая мысль в украине
- •1. Социальная ценность научного знания
- •2. Предмет социологии
- •3.Фундаментальные и прикладные исследования в социологии
- •1) 1895-1920. Общество проявляет интерес к практическому использованию социологических знаний;
- •3) 1950-... Выход социологии из университетов в корпорации и становление её как составной части бизнеса.
- •4.Теории среднего уровня в социологии
- •5.Cоциология права как теория среднего уровня
- •4.2. Социология права в представлениях юристов и социологов
- •4.3. Предмет социологии права
- •4.4. Основные проблемы социологии права.
- •6. Социология и смежные дисциплины
- •7.Функции социологии в обществе
- •1. Понятие личности в социологии
- •2. Социальные статусы и социальные роли личности.
- •3. Понятие и признаки общества.
- •4.Сплочённость общества как необходимое условие его существования.
- •5. Качество населения как субъекта общества.
- •6. Гражданское общество и его социальное значение.
- •7. Социальная структура общества.
- •8. Понятие класса общества. Классы и страты.
- •9.Нация как социальная группа.
- •10. Религиозная группа как социальная общность.
- •11. Малые социальные группы и их социальное значение.
- •12. Сущность элиты общества, ее роль в общественной жизни.
- •13.Социальные институты и их виды.
- •Тема №4 социальная динамика
- •1. Потребности индивида как исходный момент его активности
- •3.Понятие интереса. Роль интереса в социальной динамике
- •4.Роль идей в социальных процессах
- •5.Эксплуатация человека человеком как социальное отношение
- •6.Социальная мобильность
- •7. Законы общества.
- •8. Девиантное поведение и социальный контроль
- •9. Социальные конфликты
- •10. Качество жизни как социальное явление
- •11. Прогресс и регресс общества.
- •12. "Болезни" общества.
- •1.Особенности социального познания.
- •1.4. Большая степень абстрактности социального знания
- •1.5. Огромное влияние интересов людей на социальные познания
- •1.6. Безэталонное измерение
- •2. Метод опроса в социологическом исследовании.
- •3.Принцип репрезентативности в социологическом исследовании.
- •4. Метод измерения в социологическом исследовании.
- •5. Метод наблюдения в социологическом исследовании.
- •6. Метод эксперимента в социологическом исследовании.
- •7.Метод изучения документов в социологическом исследовании.
- •7. Достоверность социологического знания.
7.2. Идея “понимающей” социологии
М. Вебер был первым крупным социологом-антипозитивистом. Он полагал, что общество следует изучать не “извне”, на чём настаивали позитивисты, а “изнутри”, то есть, исходя из внутреннего мира человека. Его предшественником в идее понимания был германский философ XIX века, создатель теории ”понимающей” психологии Вильгельм Дильтей. Этот философ считал природу и общество качественно различными областями бытия и должны изучаться специфическими, присущими каждой области методами.
Понимание в социологии, в отличие от понимания в психологии, по мнению М. Вебера, характерно тем, что личность связывает со своим поведением определённый смысл, в то время как в психологии этот момент не обязателен. Кроме того, социология не исключает познание причинных связей, а включает их в себя. Таким образом, вводя термин “понимающая” социология, М. Вебер отграничивает её предмет не только от предмета естественных наук, но и от психологии. Ключевым в его творчестве выступает понятие “понимание”. Выделяются два вида понимания.
1) Непосредственное понимание предстаёт как восприятие. Когда мы видим на лице человека вспышку гнева, проявляющуюся в мимике, жестах, а также в междометиях, мы “понимаем”, что это означает, хотя и не всегда знаем причину гнева. Так же мы “понимаем” действия человека, протянувшего руку к двери и заканчивающего разговор, значение звонка после полуторачасового сидения на лекции и т.п. Непосредственное понимание выглядит как одномоментный акт, доставляющий “понимающему” рассудочное удовлетворение, избавляющего его от напряжения мысли. Школьник доволен знанием четырёх арифметических действий потому, что он “понимает” их.
2)Объясняющее понимание. Любое объяснение есть установление логических связей в познании интересующего объекта (действия), элементов данного объекта (действия), либо в познании связей данного объекта с другими объектами. Когда мы осознаём мотивы гнева, движения к двери, значение звонка и т.д., мы “понимаем” их, хотя это понимание может быть и неверным. Объясняющее понимание показывает контекст, в котором человек производит то или иное действие. “Cхватывание” контекста составляет суть объясняющего понимания.
Когда социологическое исследование будет проведено с позиций понимания поведения действующих людей, мы увидим жизнь общества такой, какой она есть в действительности. Понимание есть цель познания. М. Вебер предлагает и соответствующее цели средство - идеальный тип. Понятие идеального типа выражает логическую конструкцию, с помощью которой познаются реально существующие явления. Идеальный тип выражает человеческие действия такими, как если бы они происходили в идеальных условиях, независимо от обстоятельств места и времени. В этом смысле он подобен некоторым понятиям естественных наук: идеальному газу, абсолютно твёрдому телу, пустому пространству, либо математической точке, параллельным прямым и т.п. М. Вебер не считает такие понятия мысленными аналогами реально существующих явлений, которые “быть может, так же мало встречаются в реальности, как физические реакции, которые вычислены только при допущении абсолютно пустого пространства”. Он называет идеальный тип продуктом нашей фантазии, “созданным нами самими чисто мыслительным образованием”.
Понятие идеального типа может применяться в любой общественной науке, в том числе и в правоведении. Право как правда и справедливость есть идеальный тип понятия права применительно к правовому регулированию в любой области человеческой деятельности. При помощи такого познавательного эталона нам легко (с позиций общественно признанного значения правды и справедливости) оценить конкретный акт правового регулирования как справедливый или несправедливый. Так же можно использовать идеальный тип понятия “государство” как аппарата управления обществом и оценивать реальное управление обществом как эффективное или неэффективное. Если понимание при помощи идеального типа окажется истинным, оно может способствовать предвидению будущего поведения законодателей и управленцев.