2. Основные представители западничества.

Источники: Фатющенко, Википедия

За́падничество — сложившееся в 1840-х—50-х годах направление русской общественной и философской мысли, выражавшее настроения либеральной и радикально настроенной интеллигенции, стремившейся к дальнейшей европеизации и модернизации России. Представители этого направления, в отличие от славянофилов и почвенников, не отрицая идею своеобразия и уникальности исторических судеб России, рассматривали особенности культурного, бытового и общественно-политического уклада России главным образом как следствие задержек и отставания в развитии. Западники полагали, что имеется единственный общечеловеческий путь развития, на котором Россия вынуждена догонять развитые страны Западной Европы.

Наиболее заметными представителями западнического направления в русской литературе и философской мысли считаются П. Я. Чаадаев, В. С. Печерин, И. А. Гагарин (представители так называемого религиозного западничества), Е. Ф. Корш, К. Д. Кавелин, Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, позднее В. С. Соловьёв и Б. Н. Чичерин (либеральные западники), В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарёв (радикальное западничество), Н. Х. Кетчер, П. В. Анненков.

К западникам примыкали такие писатели и публицисты, как Н. А. Некрасов, И. А. Гончаров, Д. В. Григорович, И. И. Панаев, А. Ф. Писемский, М. Е. Салтыков-Щедрин.

Подробнее:

Александр Иванович Герцен (1812 – 1870). Иван Алексеевич Яковлев вывез из Германии девушку-подростка, и она родила ему сына в 17 лет. Дал сыну фамилию Герцен от немецкого herz – сердце.

А.И. с детства отличался вольнолюбивым нравом. Вместе с Колей Огаревым дали клятву бороться с самодержавием и крепостным правом.

Автор «Былого и дум», «Доктора Крупова», «Кто виноват?». Издатель знаменитой газеты «Колокол» (сначала был альманах «Полярная звезда»). Учился на физико-математическом факультете, был отправлен в ссылку.

Облик в целом: атеист, материалист, демократ, социалист, революционер.

В 1847 уезжает в Европу. Не мог выбрать ни страну, ни город. Жил в Германии, Италии, Франции, Англии.. Умер в Париже от воспаления легких.

Николай Платонович Огарёв (1813 – 1877).

Был одним из организаторов студенческого кружка политической направленности при Московском университете. В 1834 отправлен в ссылку в Пензенскую губернию. 1840—1846 годы провёл за границей, слушал курс лекций в Берлинском университете. По возможности участвовал в деятельности петербургского кружка Белинского, где был желанным гостем[1].

В 1846 году поселился в своем пензенском имении, где женился на Н. А. Тучковой. В 1850 арестован, но вскоре был освобождён.

В 1856 Огарёв эмигрировал в Великобританию; жил в Лондоне, где вместе с Герценом возглавил Вольную русскую типографию. Был одним из инициаторов и соредактором еженедельника «Колокол». Разработал социально-экономическую программу уничтожения крепостного права посредством крестьянской революции. Развил теорию «русского социализма», выдвинутую Герценом. В социалистических воззрениях Огарёва важную роль играли народнические тенденции. Участвовал в создании революционной организации «Земля и воля» (1860—1861), в пропагандистской кампании М. А. Бакунина и С. Г. Нечаева (1869—1870).

Огарёв — автор нескольких поэм и множества стихотворений (в основном романтических). Наиболее известна поэма «Юмор» (первая и вторая части — 1840—1841, третья часть — 1867—1868 опубликована в альманахе «Полярная звезда»). Выступал с публицистическими произведениями (пропагандировал идеи реализма).

В 1865, в связи с переездом из Лондона Вольной русской типографии, Огарёв поселился в Женеве. В 1873 переехал в Лондон; в 1877 году скончался в Гринвиче (близ Лондона).

Владимир Сергеевич Печёрин (1807 – 1885).

Владимир Сергеевич Печёрин родился 27 июня (15 июня по старому стилю) 1807 года в дворянской семье. В 1831 году Владимир Сергеевич Печёрин закончил филологический факультет Петербургского университета. Специализируясь по древним языкам и классической филологии, Владимир Сергеевич Печёрин в 1833 году отправился для стажировки в Берлинский университет. В Берлине он пробыл до 1835 года. Вернувшись в Россию, стал преподавать философию и греческую филологию в Московском университете. Из-за своих радикальных прозападных взглядов он решил покинуть Россию. В 1836 году Владимир Сергеевич Печёрин выехал за границу, где, познакомившись с католическими монахами, в 1840 году принял католицизм, после чего вступил в монашеский орден редемптористов и в том же году был рукоположен в священника. В 1848 году он был лишён российского гражданства. Монашеское начальство направило его в Дублин, где он с 1861 года служил капелланом одной из местных больниц. В Ирландии Владимир Сергеевич Печёрин стал одним из организаторов ирландского отделения редемптористов и стал известен как борец за права ирландских католиков.

Владимир Сергеевич Печёрин умер 29 апреля (17 апреля по старому стилю) 1885 года в Дублине, Ирландия.

Свои философские взгляды Владимир Сергеевич Печёрин отразил в своих воспоминаниях и письмах, которые были изданы сборником под названием «Замогильные записки». В своих сочинениях Владимир Сергеевич Печёрин представлял Россию как «Некрополис» — город мёртвых, который не имеет никаких перспектив для своего развития.

Своими взглядами, творчеством, философским учением и принятием католицизма Владимир Сергеевич Печёрин в истории русской литературы представлен как символ радикального разрыва с национальной традицией.

Испытав влияние христианского социализма, Владимир Сергеевич Печёрин столкнулся с противодействием своего монашеского начальства, которое не поддерживало его философские взгляды, что вынудило его в 1862 году покинуть монашеский орден.

Чаадаев, Петр Яковлевич (1794 – 1856). Русский философ (по собственной оценке — «христианский философ») и публицист, объявленный правительством за свои сочинения, в которых резко критиковал действительность русской жизни, сумасшедшим и запрещённым к публикации в императорской России.

В 1829—1831 создает своё главное произведение — «Письма о философии истории» (на французском языке; было переведено Кетчером), за которыми закрепляется название «Философических писем». За них его объявляют сумасшедшим.

В конце сентября 1836 года в России вышла 15-я книга «Телескопа», где в отделе «Науки и искусства» была опубликована статья под оригинальным названием: «Философические письма к г-же ***. Письмо 1-ое». Статья была не подписана. Вместо подписи значилось: «Некрополис. 1829 г., декабря 17». Публикация сопровождалась редакционным примечанием: «Письма эти писаны одним из наших соотечественников. Ряд их составляет целое, проникнутое одним духом, развивающее одну главную мысль. Возвышенность предмета, глубина и обширность взглядов, строгая последовательность выводов и энергическая искренность выражения дают им особенное право на внимание мыслящих читателей. В подлиннике они писаны на французском языке. Предлагаемый перевод не имеет всех достоинств оригинала относительно наружной отделки[10]. Мы с удовольствием извещаем читателей, что имеем дозволение украсить наш журнал и другими из этого ряда писем».

Публикация первого письма вызвала резкое недовольство властей из-за выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости России от «всемирного воспитания человеческого рода», духовного застоя, препятствующего исполнению предначертанной свыше исторической миссии. Журнал был закрыт, а Чаадаев — объявлен сумасшедшим.

«Философическое письмо» Чаадаева (1836), опубликованное в журнале «Телескоп», дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как религиозного мыслителя, признавая существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение. Чаадаев не отрицает христианство, но считает, что его основная идея заключается в «водворении царства божьего на Земле», причём Царство Божье — это метафора справедливого общества, которое уже осуществляется на Западе (на этом позже делали основной упор западники). Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, — пишет он, — мы — народ исключительный». Смысл России — быть уроком всему человечеству. Однако Чаадаев был далёк от шовинизма и веры в исключительность России. Для него цивилизация едина, а все дальнейшие попытки поиска самобытности — суть «национальные предрассудки».

Западники	Славянофилы
Атеизм	Вера
Россия не имеет собственного пути и развития	У России свой путь
«Славянская пассивная женственность»	Патриархальность
Благоговейное отношение к Европе	Часто неприятие материалистического Запада
Идея свободной личности	Приоритет – Родина и семья
Новый мир создается только через революция	Никакой революции, только постепенное развитие