2. Семья в традиционной культуре Руси и в современности.

См. 22

2. Структура русской крестьянской семьи.

Процесс развития русской семьи двойственен – она традиционна (пассивно следует традициям, не задумываясь о их правильности) и постоянно эволюционирует в одно и то же время.

1. Древние славяне (что мы знаем по Повести временных лет) жили каждый своим родом на отдельном месте, а за благополучие рода отвечали старшие – старцы, жубаны, владыки, князья.

2. В XI веке в связи с развитием торговых отношений начинают отпочковываться малые, индивидуальные семьи. Под семьей в исторических источниках понимается чаще всего двор. Малая семья образовывалась по примеру рода – равенства в принятии решений не существовало, по право старшинства рассматривалось скорее как обязанность, нежели как привилегия. И взрослые, и дети слушались главу. Младший сын/дочь чаще всего никогда не уезжали от родителей.

3. Большое влияние на формирование семьи со временем оказало православие.

Но, anyway, сам термин «крестьянин» появился только в XIV веке,

Крестьянская семья всегда была более крепка и архаична, может потому что люди, жившие в деревне всегда считали себя «исконно русскими» и не спешили копировать город. До сих пор что-то сохранилось в деревне от такого взгляда.

Холостой образ жизни в крестьянской среде считался отклонением от нормы.

Семья воспринималась как хозяйственная и нравственная основа правильного образа жизни. Признание крестьянами роли семьи отразилось в многочисленных пословицах: «Холостой - полчеловека», «В семье и каша гуще». Одинокий человек – бобыль – со временем начинал работать только на семьи. Считалось, что самая важная задача человека – продолжение рода.

Во главе крестьянской семьи стоял один человек – большак. Сейчас, кстати, большаком называется дорога, с термином произошел перенос ценностей и понятий: функция большака – вести в нужном направлении. Его положение как главы признавали все члены семьи, община и власть. Большаком, как правило, становились по праву старшинства. Большак управлял сем хозяйством, отвечал за благосостояние семьи, решал вопросы купли и продажи. Большака община могла лишить его прав за пьянство, расточительность, невыполнение своих обязанностей и др. С вечера он распределял работы на следующий день. Существовала традиция распределения дел по полу и возрасту (например, мужчины рубили дрова, женщины топили печи, доили коров, девушки пряли, смотрели за малолетними). Большаком, кстати, могла стать и женщина, но не моложе 25 лет. Но чаще всего большаком становились мужчины по старшинству, приветствовались незамужние или вдовые, которые могли все свое время уделять во благо семьи. Часто место большака в доме было под образами («сидеть на куте»). Он следил за соблюдением всех праздников и обрядов. Перед едой большак говорил молитву, первым брал еду из общей чаши. Большак редко бывал деспотичен, обычно делал все во благо семьи. И большак, и большуха выполняли роль хранителей традиций. Чем больше была семья, тем обычно властнее был большак.

Обычно сельскохозяйственной работой занимались мужчины: старший сын, как правило, пахал, отец – сеял (более почетная работа), младший сын бороновал (засыпал семена землей). Осенью мужчины готовили поля под озимые. Женщины занимались тем, что у дома: сажали овощи в огороде, ткали, пряли, ухаживали за животными, собирали луб. Всей семьей ездили на сенокос заготавливать сено и на жатву – вся семья занималась уборкой зерновых. Девушки убирали лен, женщины – овощи с огорода. Ближе к зиме мужчины заготавливали лес – для топки и как строительный материал, ходили на охоту. Схема распределения работ корректировалась большаком по обстоятельствам.

Жена большака – большуха, распределяла домашние дела по женской части. Она давала указания о еде, могла выговорить за неряшливость. У нее также находились ключи – своеобразный символ власти. Большуха могла начальствовать над мужчинами, это не унижало их достоинства и делалось на благо семьи. В южных регионах страны на большухе, как правило, лежало больше обязанностей.

Поочередно женщины бывали «денщицами».Так называлась та женщина, которая в данный день выполняла большинство работ по дому: топила печь, готовила еду, мыла посуду, кормила свиней. Что интересно, вновь пришедшим в семью снохам свекровь предоставляла на год, а то и на два «льготу» - освобождала от обязанностей денщицы. Какой-то этнограф писал: «Женщины работают через меру, больше всех других селян».

Девушки в семье не имели своего очередного дня; до замужества они работали только на себя, то есть пряли, шили себе приданое. Браки между крестьянами чаще всего заключались в равной имущественной среде. Приданое редко было большим, в основном это была одежда или украшения как вложение средств. При разводе имущество чаще всего делилось поровну. Если дочь оставалась навсегда в девушках, она в родном доме имело преимущество перед невестками, становясь второй хозяйкой после матери. Вдовам община нередко даже выделяла землю без обязательства платить подати.

Обращались в семье по имени или по имени – отчеству. Упоминание отчества значило, что человек еще сам не проявил себя, и его уважают только по его родителям. Из всех родственников самым большим правом на обеспечение обладали престарелые или больные родители. О них непременно заботились, независимо от того, оставались ли они в доме сына или жили отдельно.

Избиение женщин было заурядным делом, но после появления волостных судов у них появилось право пожаловаться на побои. Помещики стремились ограничить избиение женщин, но против психологии, складывавшейся веками, идти было трудно. Крестьянин часто воспринимал жену как работницу, приравнивая к скотине. Если мужчина уходил в семью к жене, его пренебрежительно называли «примак».

Дети находились в полной зависимости от родителей. До 7 лет к ребенку сильно не приставали, он считался младенцем. С 6-7 лет дети должны были начинатьпомогать по хозяйству, часто подвергались телесным наказаниям. Родители могли выгнать ребенка из дома, но самое страшное наказание – родительское проклятие. Оно было распространено не только в крестьянских, но и в дворянских семьях. В семье не было излишней нежности, ласковости, но не было и особого угнетения.

В семье все решалось сообща, не было изолированности членов семьи. Но то, что муж советуется с женой например, редко становилось достоянием общественности. Таким мужьям давали кличку «Матренин муж».

Самыми прогрессивными были поморские семьи – там не было крепостного права, а мужчины и женщины сосуществовали не праве партнеров: наравне участвовали в промыслах, в трудовой деятельности.

Всем известными были понятия родства, которые сегодня от нас по большей части ушли – разные пасынки, свойственники (родственники не по крови), внучатые племянники, богданы (приемный ребенок). Близость родства определялась по роду – колену.

Билет 22 NEW!

• Семья – главная ценность в крестьянской жизни

Крестьянская семья имела немало особенностей. Прежде всего, это был коллектив совместно хозяйствующих людей, и эта черта многое определяла в семейных отношениях. Ввиду тяжелых жизненных условий и закаленности характера крестьяне проявляли свои чувства сдержанно, им была в большей степени свойственна суровость и строгость, чем сентиментальность привилегированных слоев. Однако это ни в коей мере не умаляет глубины и искренности чувств в крестьянских семьях.

Напротив, мнение о неразвитости чувств в крестьянской среде ложно. Народ признает в любви серьезное чувство, с которым нельзя шутить. Чувство любви становится главным стимулом труда для приобретения собственности в виду будущего блага своей семьи.

Создание семьи воспринималось как важнейшее и непременное условие жизни каждого крестьянина. Холостой образ жизни являлся отклонением от нормы, странностью. Холостой человек и за полноценного-то не считался, его называли бобылем, бродягой, шатуном.

В те времена многодетность являлась жизненной необходимостью. Дети воспринимались как основное богатство семьи, а материнство считалось главной ценностью женщины, смыслом и содержанием ее жизни; бесплодие же рассматривалось как большое несчастье.

• Патриархальность

• Малая семья: супружеская пара, их дети, в общем – 3-4 поколения без дальних родственников. Также: малая братская семья (неженатые братья без рожителей), дядя и племянницы.

На подворье обитала одна семья, а если две, то редко и временно. Хозяйство одной семьи в разных местах и в разные времена называли по-разному (двор, дым, тягло, оседлость и т. д.). Терминология эта служила для выколачивания из крестьян налогов и податей, но она же выражала и другие назначения семьи со всеми хозяйственными и нравственными оттенками.

• Косность

Крестьянам свойственна приверженность к сохранению нерушимым права "двора", семьи в целом. Из-за этого качества организация крестьянских хозяйств подвергалась нападкам со стороны некоторых дореволюционных писателей. Однако именно эта "патриархальность", косность и обеспечивали устойчивость "двора" как первичной и основной хозяйственной единицы.

• Большак

Во главе крестьянской семьи стоял один человек – большак. Члены семьи осознавали, что для успешного функционирования хозяйства необходимо было сосредоточить управление в руках одно человека, поэтому большака слушали беспрекословно. Его положение как главы в нравственном, хозяйственном и даже административном отношении признавали также и община, и даже власти. Из таких глав каждой семьи состояла сходка общины.

Большаком, как правило, становились по старшинству. Однако чаще всего большак выбирался в соответствии с его хозяйственно-административными качествами, поэтому в принципе большаком мог стать любой член семьи и даже женщина. В семье его называли еще хозяином, старшим. Большак управлял всем хозяйством, отвечал за материально благосостояние семьи.

Функции: суд, право наказания, ответственность перед властью, заведование мужскими работами, вопросы купли-продажи, ухода на заработки.

С вечера большак распределял работы на следующий день. Распоряжения его подлежали неукоснительному исполнению.

Существовала выработанная длительной практикой традиция распределения хозяйственных дел в русской деревни по полу и возрасту.

Обычай разрешал сменить большака по общему семейному согласию, ежели тот не справлялся с возложенными обязанностями. При разногласиях прибегали к миру, который судил по ситуации, в крайних случаях обращались за отставкой в волостной суд.

Таблица распределения обязанностей в крестьянской семье

	Мужчины	Замужние женщины	Девушки (работали на себя – для приданного или на продажу)
лето	Посев: старший сын пахал, отец сеял, подросток боронил.	Посадка овощей	Ткачество
	Подготовка поля под озимные культуры	В лес за берестой – на продажу
	Жатва, сенокос, молотьба
	Уборка хлеба с полей	Уборка овощей	Уборка льна
	Поправка изгороди, заготовка смолья, охота
зима	Заготовка дров Охота Починка саней, телег Заготовка смолы Охота Плетение корзин
круглогодично		Уход за скотом Прядение Приготовление пищи

• Большуха

Следует отметить, что представление о мире в крестьянской среде было дуолистичным. Наряду с днем существовал и день, со светлым – темное, с большаком – большуха (старшуха).

Чаще всего это была жена большака – мать и свекровь для остальных женщин, также это могла быть старшая невестка или незамужняя сестра большака. Большуха вела все домашнее хозяйство, была как бы правой рукой большака, раздавала наряд на работы другим женщинам, выговаривала, заведовала ключами. Поочередно женщины бывали "денщицами". Так называлась та женщина, которая в данный день выполняла все основные работы по дому: топила печь, готовила еду, «набирала на стол», мыла посуду, кормила кур и свиней, доила коров. Остальные женщины, как правило, ей не помогали —

ведь им предстояло то же самое в свой черед. Хлеб женщины пекли поочередно, также и пироги к праздникам.

Вновь пришедшим в семью снохам свекровь предоставляла на год, а то и на два льготу: освобождала от обязанностей «денщицы».

• На большаке и большухе лежали определенные молитвенные обязанности. Так, хозяин читал молитву перед общей едой. Общие женские работы начинали выполнять только после молитвы большухи. Старшая изженщин крестила оставляемую на ночь воду и всю пищу .

• Вольная жизнь девуше Девушки в семье не имели своего очередного дня. До замужества девицы работали только «на себя», то есть пряли, ткали, шили, вышивали свое приданое и свою девичью одежду. Либо делали что-либо на продажу с той же целью: купить ткань, одежду, обувь, украшения или отделку.

Девочку с детства готовили функции доброй жены, формировали женство – ряд качеств, присущих доброй жене – трудолюбие, доброта, красота.

Каждая девушка мечтала стать славницей. Понятие славутности объединяло обаяние, трудолюбие, здоровый внешний вид, послушание, доброе имя, доброжелательность, умение вести по правилам.

Жили девушки в горнице или светлице. Из мебели – лавка, сундук в приданным, столик с зеркалом.

Если дочь оставалась навсегда в девушках, она в родном доме имела преимущество перед невестками, становилась второю хозяйкою после матери. Но после кончины отца и матери становилась, по обычаю, в один ряд с невестками, бывала денщицею и «работала на семью», а не на себя лично. Положение ее в семье тогда становилось таким же, как у одинокого мужчины.

Засидевшуюся в девушках называли надобой, засидкой, перестарком. Сельская община не одобряла невыполнение основной функции женщины – продолжение рода –, равно как и уход в монастырь, вот почему существовала традиция выдачи замуж старых дев "за первого встречного" в прямом смысле этого слова.

• О разделении хозяйства

Общие разделы хозяйства, выделение отдельных сыновей, пожелавших жить самостоятельно — это было возможно по обычному праву и делалось по решению самой семьи либо общины (в случае конфликта в семье). Но разрешать выделять долю хозяйства для продажи, то есть давать возможность разорить двор тем членам семьи, которые не хотят хозяйствовать в деревне, нашли для себя заработки в городе, этого крестьянство не хотело. Однако интересы и таких членов семьи разумно учитывались. Им выделялась, как правило, денежная сумма в компенсацию принадлежавшей им, по крестьянским представлениям, доли в хозяйстве.

• Брак.

Важнейшим этапом в жизни крестьян являлся брак.

Брак носил сословный характер. При выборе невесты учитывали ее репутацию, особенно ценилось трудолюбие и умение работать. После того как потенциальная невеста определена, а по сведениям сельской свахи препятствий для заключения брака нет, родители жениха засылали сватов. Приход сватов сопровождался обрядовыми действиями, традиционным словесным набором и символическим торгом. Согласие завершалось молитвой и обильной трапезой. В крестьянском быту заключение условий сделки сопровождалось взаимным ударение правых рук: от того законченное сватовство называлось «рукобитье». После совершения взаимного целования сватов, с обеих сторон давались торжественные обещания. Это означало, что стороны пришли к соглашению о сроке свадьбы и о величине предстоящих расходов. Нарушение данного слова влекло за собой, на основе норм обычного права, юридические последствия. Оскорбленная сторона могла потребовать возмещение понесенных затрат и компенсацию за «бесчестье», поскольку отказ жениха от заключения брака оскорблял девичью честь и бросал тень на ее репутацию.

Выбор невесты был уделом родителей, а точнее решением главы семейства. Мнение жениха спрашивали редко, личные симпатии не имели решающего значения, а брак являлся, прежде всего, хозяйственной сделкой. По мере ослабления патриархальных устоев, роста самодеятельности сельской молодежи положение в этом вопрос постепенно менялось, и брачный выбор перестал быть исключительной

прерогативой родителей. Увеличилось число браков, заключенных без родительского благословления.

Браки в селе традиционно были ранними. Молодые люди женились в 18 – 19 лет, девушки выходили замуж 16 – 17 лет. Двадцатилетний неженатый парень уже редкое явление среди крестьян. А 20 летняя девушка считается засидевшейся невестой. Идеальная, с точки зрения крестьян, разница в возрасте новобрачных составляла 2 – 3 года в пользу жениха. Для невесты считалось бесчестием выйти замуж за «старика», т.е. мужчину старше ее более чем на 3 года.

Браки в русской деревне были не только ранними, но и всеобщими. По данным демографической статистики конца XIX в. вне брака оставалось не более 4 % жителей села. Оправданием безбрачия в глазах крестьян служили только физические или умственные недостатки.

С пониманием относились сельские жители к монашествующим, тем, кто решили посвятить свою жизнь Богу и давали обет безбрачия. Существовала в деревне и категория женщин, которые не вступили в брак по тем или иным причинам, их называли «черничками». К мужчинам и женщинам брачного возраста, не создавшим семью, общественное мнение села относилось крайне неодобрительно. В глазах

крестьян такое поведение воспринималось как не исполнение заповедей Божьих и поругание народных традиций.

Осень традиционно являлась временем крестьянских свадеб, это объяснялось окончанием сельскохозяйственных работ, появлением у крестьян денежных средств для того, чтобы «сыграть свадьбу». Другой максимум деревенских свадеб приходился на зиму, январь – февраль.

• Развод.

Крайне редки в крестьянской семье. Разводы не одобрялись церковью, т.к. это было расторжением союза, созданного по воле Божьей. В 15-16 вв. распространение пущенниц (по обоюдному согласию муж отпускал жену). Развод был длительной процедурой, возможен только при доказательстве моральной или физической несостоятельности одного из супругов. Лишь петровские времена принесли изменения.

• Замысловатая система родственных связей и названий родственников

Муж и жена, называемые в торжественных случаях супругами, имели множество и других названий. Хозяин, супруг, супружник, мужик, отец, боярин, батько, сам -- так в разных обстоятельствах назывались женами мужья. Жену называли супругой, хозяйкой, самой, маткой. баба, женка, большуха. Мать называли мамой, матушкой, мамушкой, маменькой, мамкой, родительницей. Отца сыновья и дочери кликали чаще всего тятей, батюшкой (современное «папа» укоренилось сравнительно недавно). К родителям на Севере никогда не обращались на «вы», как это распространено на Украине. Неродные отец и мать, как известно, назывались отчимом и мачехой, а неродные дочь и сын - падчерицей и пасынком. Маленькие часто называли деда «деда», а бабку «баба», дядюшку и тетушку племянники звали иногда божатом, божатком, божаткой, или крестным, крестной.

Невестка, пришедшая в дом из другой семьи, свекра и свекровь обязана была называть батюшкой и матушкой, они были для нее «богоданными» родителями. По отношению к свекру она считалась снохой, а по отношению к свекрови и сестрам мужа - невесткой. Сестра называла брата брателко, братья двоюродные иногда называли друг друга побратимами, как и побратавшиеся неродные. Побратимство товарищей с клятвенным обменом крестами и троекратным целованием было широко распространено и являлось результатом особой дружбы или события, связанного со спасением в бою.

Девичья дружба, не связанная родством, тоже закреплялась своеобразным ритуалом: девицы обменивались нательными крестиками. После этого подруг так и называли: крестовые. Термин «крестовая моя» нередко звучал в частушках.

Побратимство и дружба обязывали, делали человека более осмотрительным в поведении. Не случайно в древнейшей пословице говорится, что «надсаженный конь, надломленный лук да замаранный друг - никуда не гожи».

Деверьями женщины звали мужниных братьев, а сестер мужа - золовками. По этому поводу создана пословица: «Лучше семь топоров, чем семь копылов». То есть лучше семь братьев у мужа, чем семь сестер. Зять, как известно, муж дочери. Отец и мать жены или невесты - это тесть и теща, но в глаза их было положено называть батюшкой и матушкой. Родители невестки (снохи) и родители зятя называли друг друга сват и сватья. (Сват в свадебном обряде - совсем другое.)

Женатые на родных сестрах считались свояками, а свояченицей называлась почему-то сестра жены. Звание «шурин» существует лишь в мужском роде и для мужского пола, оно обозначает брата жены, а муж сестры является зятем для обоего пола.