- •1. Содержание понятия «Русский мир». Пути и источники изучения национальных особенностей.
- •Дохристианское славянство. Краткие сведения о происхождении славянского мира. Славянская мифология. Боги славянского пантеона. Мифологические персонажи и герои.
- •Славянские языческие верования и христианство на Руси. Язычество и современность.
- •Распространение христианства на Руси.
- •Влияние православия на русский национальный характер.
- •Влияние Византии на Русь и Россию.
- •Появление письменности у славян.
- •Основные направления в западном христианстве.
- •Первые византийские храмы. Идея христианского храма. Главные соборы на древнерусской земле.
- •Храмовое строительство на Руси и в России XV-XX веков.
- •Предания о первых христианских иконах. Иконоборчество. Первые иконы на Руси. Развитие иконописи в России. Основные школы иконописи.
- •Особенности становления русской государственности.
- •Легенда о призвании варягов и её роль в раскрытии особенности русской государственности.
- •Самозванцы на Руси. Проблема законности государственной власти.
- •1 Богоданность государя
- •2 Вечный конфликт: народ и государство
- •3 Правда — не то, что произошло, а что правдоподобно
- •Самодержавие в России: особенности и влияние на русский мир.
- •Борьба России со степью. Её последствия для цивилизации на Руси и в России.
- •Общинный характер русского самосознания – миф или реальность.
- •Простая (1 селение)
- •Составная (несколько селений)
- •Раздельная (часть селения)
- •Отличительные черты русской крестьянской общины.
- •Влияние крестьянской общины на русский национальный характер.
- •Семья в традиционной культуре Руси и в современности.
- •Структура русской крестьянской семьи.
- •Структура русской семьи: история и современность.
- •«Домострой» как источник по истории семейных отношений в России. Основные принципы воспитания детей в русской крестьянской семье.
- •Положение женщины в России: историко-культурный аспект.
- •Отражение особенностей русской жизни и национального характера в русских народных сказках.
- •Традиции гостеприимства и культура застолья как отражение национальных особенностей.
- •Роль традиций питания в межкультурном общении.
- •Особенности и режим питания русского крестьянина.
- •Основные принципы университетского образования в России.
- •Традиции и особенности русского предпринимательства.
- •Предпринимательство в России: вчера и сегодня.
- •Основные представители славянофильства.
- •Основные представители западничества.
- •Основные представители евразийцев 1920-х годов.
- •Тема Запада в концепциях евразийцев. (доделать)
- •Судьба России в концепциях евразийцев. Современное неоевразийство.
- •Понятие «культуры». Понятие «цивилизация». Взаимоотношения между «цивилизацией» и «культурой».
- •Понятие «мировой цивилизации». Понятие о множестве цивилизаций.
- •Учение а.Дж. Тойнби о «мировых цивилизациях». Типы цивилизаций у Тойнби.
- •Индийская – живая, возникла в XIII веке до н.Э. Индуизм. Веды.
- •Учение н.Я. Данилевского о «культурно-исторических типах», или цивилизациях.
- •Количество цивилизаций у Данилевского.
- •Византийская цивилизация. Византийская религия и культура.
- •Основные сведения об азиатских кочевых цивилизациях. Исламская цивилизация.
- •Краткие сведения о генезисе западной цивилизации.
-
Самодержавие в России: особенности и влияние на русский мир.
Источники: ???
Русское самодержавие являлось с самого своего возникновения уникальной силой, наложившей сильный отпечаток на всю историю отечественной культуры; фактически всё, что происходило на огромных просторах Руси, на протяжении веков, так или иначе неизменно было связано с государством.
Считается, что 862 г. – начало появления русской государственности. С этим годом связана легенда о призвании варягов на княжение народами словен, кривичей и чуди. На базе записи этого события в «Повести временных лет» возникла во второй четверти XVIII века норманнская теория, сформулированная Г.З. Байером, Г.Ф. Миллером и А.Л. Шлёцером. Она утверждала, что государство на Руси было привнесено извне приглашёнными князьями, а сами восточные славяне не могли создать государственного устройства, сто говорило об их отсталости, исторической обречённости и т. п. Однако современная наука
считает, что призвание варягов не являлось началом государственности на Руси.
Скорее всего, враждующие племена призвали их как нейтральную силу, способную прекратить усобицы - варяги не были связаны ни с одной из враждующих группировок и потому в равной степени устраивали всех. Их призывали на княжение, следовательно сама эта форма власти у славян уже существовала.
«Повесть временных лет» складывалась на рубеже 11-12 веков. Это был период, когда Киевская Русь, некогда сильное государство, стало рушиться. И летописцы были в числе тех, кто отстаивал идею единого государства, идею о едином князе на единой земле. В это время уже началось складывание русского особого отношения к государственности - идеализация царя (позже христианство еще привнесло к его образу божественное начало: царь как наместник Бога на земле), естественная линия передачи власти, законность, централизация, защита властью своего народа; мнение о правителе как о человеке, устанавливающем порядок при беспорядке.
Русские ученые – монархисты XIX в. на основе этой теории доказывали невозможность революционных потрясений в России. Они рассуждали так: на Западе государство возникло в результате завоевания, а в России - в результате мирного добровольного призвания, поэтому на Западе отношения между властью и подданными с самого начала были враждебными, а в России - мирными.
Одним из противоречий Российской цивилизации можно считать стремление к свободе и одновременно тяготение к имперской державности. В тысячелетней истории России присутствуют противоположные и взаимопроникающие идеалы: соборный и авторитарный. Противоречивое единство коллективной законодательной власти (вече, Дума, Верховный Совет, партийный съезд) и единоличной исполнительной власти (князь, самодержец, император, вождь, президент) и развертывающиеся между ними конфликтные отношения (борьба с боярскими заговорами, роспуск Думы, разгон Учредительного собрания, расстрел Белого Дома) – постоянно повторяющееся событие в российской истории.
Созданию мощного централизованного самодержавного государства способствовало православие – взаимозависимость церкви и светской власти порождала усиление самодержавной власти, сакрализацию образа монарха. Все то, что расшатывало их социокультурный союз, – последовательно отторгалось, изживалось, преодолевалось. Из-за сильного влияния церкви общественно-политическая жизнь не становилась культом русского народа. Его идеалы — нравственно-религиозные. По мнению народа царь принимает свою власть лишь от Бога, так и народ лишь от Бога желает ее над собою получить. Безусловное монархическое чувство, в то же время - это не чувство раба, который только подчиняется, а потому ни за что не отвечает. Народ, напротив, отвечает за грехи царя. К царю народ выдвигает ту же молитву, что и к божьей воле, без уклонения от ответственности, почему и желает полного нравственного единства с царем, отвечающим перед Богом. Он вполне уверен, что и Бог, и царь его не оставят. Отсюда идут теории о том, что царь-батюшка хороший, его обманывают чиновники/недоброжелатели/внешние враги государства. В эпоху Александра II после отмены крепостного права среди крестьян пошел слух, что царь не мог издать такой указ, по которому бы крестьянам пришлось выплачивать деньги за свою же землю, а бумагу подложили.
Иван IV Грозный стал первым царем всея Руси, тем самым получив общее начало с древнеримскими Цезарями и европейскими Кайзерами. Таинство миропомазания, совершавшееся над монахами и государями при венчании на царство приобретает статус церковного миропослушания. Царь рассматривается как человек, отчитывающийся Богу за то, что происходит в стране. Иван Грозный, судя по многим документам того времени был чрезвычайно популярен. Даже в устном народном творчестве он предстает не как жестокий и своенравный человек, а как крепкая рука, направляющая народ и казнящая мешающей ей врагов. Его военные завоевания вызывали у современников восхищение и чувство благоговения. Под портрет такого же, как и Грозный «идеального царя» попал в свое время и Сталин, в котором видели законность, централизация, сильная власть.
Петр I стал первым императором, окончательно возвысив статус правителя в подсознании народа.
Царь в подсознании народа - направитель всех текущих правительственных дел в виде защиты внешней безопасности, внутреннего порядка, справедливости и связанных с этим вопросов законодательных и судебных; направитель всей исторической жизни нации. Даже семья в России была построена по тому же принципу - подчинение главе семьи, подчинение главе страны.
Смутное время сделало, казалось, все возможное для подрыва идеи власти, которая не сумела ни предотвратить, ни усмирить смуты, а потом была омрачена позорной узурпацией бродяги самозванца и иноземной авантюристки. С расшатанностью царской власти набирает силу аристократия: с царей начали брать «крестоцеловальные записи» и ставить «кондиции». С другой стороны, демократическое начало казачьей вольницы подрывало монархическую государственность идеалом общего социального равенства. Но ничто не могло разлучить народ с идеей царя-батюшки. Когда царская власть слабела, народ видел в этом наказание за грех. Одной из причин непопулярности Василия Шуйского были уступки боярству - монархическое чувство народа оскорблялось фактом превращения обязательности нравственной в юридическую. Тушинцы и болотниковцы с их волей были осознаны как воры, столь же опасные, как враги иноземные, как враги всего общественного порядка. Бунт против царя – бунт против Бога. Королевич Владислав, пообещавший ограничить свою власть Земским собором, вызвал прямо противоположную радости реакцию.
Как участник, на протяжении практически всей истории русский народ достаточно инертно относится к политике. В возможность справедливо устроить общественно-политическую жизнь посредством юридических норм народ не верил и требовал от политической жизни просто-таки религиозной чистоты и правды, в то время как правящий класс большую часть времени признавал народ только как вспомогательное орудие правления.