42 Глобальные революции и смена типов научной рациональности

Перестройка оснований науки, происходящая в ходе научных революций, приводит к смену типов научной рациональности. И хотя исторические типы рациональности – это своего рода абстрактные идеализации, все же историки и философы науки выделяют несколько таких типов.

Рациональность предполагает способность человека самостоятельно мыслить и принимать решения. И. Кант считал, что рациональность – это главный принцип Просвещения. Суть этого принципа в том, что субъект рационального мышления полностью ответственен за содержание своей мысли. «Имей мужество пользоваться собственным умом… без руководства со стороны кого-то другого», - таков по Канту, девиз Просвещения. Рациональность явилась формообразующим принципом жизненного мира европейского человека, его деятельности, его отношения к природе и к другим людям. Уверенность в автономности и самодостаточности человеческого разума всей своей мощью проявилась в бурном развитии науки и техники. То обстоятельство, что ключевую роль в европейской рациональности стали играть наука и техника, привело к возникновению индустриальной цивилизации. Индустриальная цивилизация затем трансформировалась и перешла к новому этапу своего развития – постиндустриальному обществу, или информационному обществу. Уже на стадии индустриального этапа развития было осознано, что эта цивилизация порождает глобальные проблемы. Жизненно-практические угрозы, порожденные рациональной культурой Европы, вызвали широкий интерес к проблеме рациональности вообще и научной рациональности, в частности.

Вплоть до середины 20 в. наука рассматривалась как образец рациональности. С 60-х годов 20 в. начинается критический пересмотр претензий науки быть образцом рациональности. Какой же наука образец рациональности, если она и техника повинны в глобальных проблемах современности? Радикальную позицию занял П. Фейерабенд, который заявил, что претензии науки на истинную рациональность есть разновидность «рациофашизма». Философы постпозитивисты Т. Кун, Дж. Агасси, И. Лакатос, Ст. Тулмин и другие при создании историко-методологических моделей науки вышли на проблему исторических типов рациональности.

Истоки рациональности не в Просвещении, а глубже. Исторически первичная рациональность была открыта в период зарождения разума, когда человек осознавал свою способность мыслить. Это происходило в «осевое время».

Было осознано, что мысль никогда не может быть пустой, то есть было признано тождество мышления и бытия. Парменид выразил эту мысль так: «Мысль всегда есть мысль о том, что есть. Одно и то же – мышление и то, о чем мысль».

Однако мысль – это не то, что дано в чувствах, она - нечто неуничтожимое, неделимое, лишенное чувственных качеств. Бытие – это истинно сущее Единое. Единое это полнота, в которой все есть, это свет, это то, что тождественно Истине, Добру и Красоте. Бытие – это сверхчувственная реальность, это работа с истиной, с неизменным содержанием, например, с идеями. Признание Бытия – это признание мышления выходить за пределы чувственного мира и «работать» с идеальными «моделями», которые не совпадают с обыденными житейскими представлениями о мире. Развивая мысль Парменида, Платон создал учение об идеях, обнаружить которые мы можем только чистым, т.е. внетелесным взлетом мысли. Неоплатоник Плотин называл такое умопостижение побегом из чувственного мира. Парменид открыл особую мысль, которая способна работать с идеальными моделями сверхчувственной реальности. Если вы можете работать с «идеально черным телом» и не считаете эту идеализацию «чертовщиной» или «происками буржуазной идеологии», то вы выходите за пределы «ленинской теории отражения» или «лысенковщины». Античная рациональность признавала возможность умозрительного постижения принципиально ненаблюдаемых объектов, так как бытие Парменида, идей Платона, Перводвигателя Аристотеля. Для материалистов признание идеалов, идеализаций, идей было чистейшей воды идеализмом, который требовалось искоренять из философии и науки.

А между тем, идеальный план деятельности вообще стал в дальнейшем одной из главных характеристик рационального типа отношения к реальности, и, прежде всего, научной рациональности. Открытая греками работа мысли с идеальными объектами заложила основы традиции теоретизма. Греки «вынесли за скобки» практически-житейские интересы, создали теоретический мир, который в силу своей идеальности не уничтожается временем. («Рукописи не горят»). В теории человек выходит в мир вечного. Теоретическое движение мысли не знает преград и перед ней открыты бесконечные перспективы. Открытое античностью идеальное измерение мышления стало судьбоносным для европейской культуры и науки.

Однако свою способность «работать» с идеальными моделями мышление может реализовать только в слове. Рациональность, поэтому, нуждается в слове, выражающем не эмоцию, не сиюминутную ситуацию в жизни человека, а нечто всеобщее, превышающее эмпирический ряд значений слов в обыденном языке. Тождество содержания мысли содержанию бытия предполагает возможность адекватно выразить то и другое содержание в слове. Такая возможность может быть реализована, если слова имеют точное и определенное значение. Не случайно, что Платон уделял много внимания выявлению смыслового ядра понятий, обозначающих красоту вообще, добро вообще, блага вообще, т.е. поиску способов в языке идеальных объектов.

Слово – это форма присутствия отсутствующего (для чувственного восприятия). Появляется возможность «работать» с отсутствующим через его представленность в слове. Это и есть рациональное познание, характеризующееся непрагматическим любознанием. Рациональное знание нельзя построить с помощью слов, имеющих «размытые» значения. Определенность, точность, однозначность значения слов есть необходимое условие построения рационального знания. Не случайно Аристотель кодифицировал правила логики, грамматики, поэтики, риторики.

«То, о чем мыслится» есть Божественное Единое, т.е. одновременно и Истина, и Добро, и Благо, а потому не может быть адекватно постигнуто и выражено только с помощью логических процедур. Парменид наделил мысль космическими масштабами. Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду космический Разум, а не субъективную мысль отдельного человека. Через космический Разум содержание мира раскрывается для человека непосредственно. Иначе говоря, не человек открывает Истину, а Истина открывается человеку. Поэтому, с точки зрения Парменида, не следует рассматривать логические доказательства как свидетельства могущества только человеческого ума: они имеют свой источник в Разуме, превышающем всякое логическое действо субъективной мысли. Когда Парменид в своих рассуждениях прибегал к логическим построениям и доказательствам, он подчеркивал, что им руководит высший Разум (богиня).

Так как человеческий разум есть проекция Божественного разума, то знание для человека всегда добро и добро. Знающий не может быть злым по определению: его мысль есть частица Божественного разума, полнота которого состоит в единстве Истины, Добра, Блага.

Основная функция разума усматривалась философией античности в познании целевой причины. Только разуму доступны понятия цели, блага, наилучшего. Все, что существует, существует ради чего-то. «То, ради чего» - это конечная цель, ради которой «существует другое» (Аристотель). Конечная цель существует онтологически, и одновременно о ней знает разум. Если бы не было конечной цели, то все в мире и в человеческих поступках было бы незавершенным, беспредельным. Признание целевой причины вносило смысл в природу, которая рассматривалась как нечто целостное, включающее в себя объективную целесообразность. Разум, как высшая познавательная способность человека, был ориентирован прежде всего на понимание целесообразности природных явлений в их целостном единстве. Признание наличия конечной цели, которая всем движением «как предмет любви» и к которому все стремится, как к высшему благу, не позволяло относиться к природе как к объекту эксплуатации и изменения. Все сущее в природе, согласно Аристотелю, всегда движется по направлению к объективной цели, реализуя при этом свое природное предназначение. Характер целей движения всех тел определяется конечной высшей целью, управляющей миропорядком в целом. Цель выступала принципом организации природы. В этой связи современные философы науки приходят к выводу, что математика не могла быть фундаментом аристотелевской физики, так как в математике нет понятия «цель». (А.П. Огурцов).

Античная рациональность и основанная на ней наука о природе Аристотеля просуществовала почти два тысячелетия, вплоть до 16 века.