22 Мировоззренческая роль науки в новоевропейской культуре. Индуктивный метод ф. Бэкона

Зарождение опытных наук началось с идеи экспериментального исследования. Эта идея предполагала наличие в культуре особых представлений о природе, о деятельности и познающем субъекте. Субъект как активное начало, изменял вещи путем силового на них воздействия. Лишь благодаря искусственно созданным условиям возможно проявление объектом сущностных связей. Экспериментатор сравнивался с заплечных дел мастером, который пыткой выведывает сокровенные тайны. Для экспериментатора не существует индивидуальности вещей и людей, качественно различные вещи, обладают свойством однородности. Античному мыслителю была чужда идея постижения мира путем насилия над его частями. Как можно было в такой ситуации обнаружить гармонию Космоса? Космос мог изучаться лишь умозрительно. В эпоху Возрождения возникает идея о возможности ставить природе теоретические вопросы и получать на них ответы путем активного преобразования природных объектов.

Для становления метода эксперимента нужны были новые смыслы категорий «пространство» и «время». Так, физический эксперимент предполагает принципиальную воспроизводимость в разных точках пространства и в разные моменты времени. Без воспроизводимости физика как наука не существовала. Это означает, что все временные и пространственные точки должны быть одинаковы в физическом смысле, т.е. в них законы должны действовать одинаковым образом. Вспомним, что средневековая физика исходила из качественного различия пространства земного и небесного. «Духовное» связывалось с небесным, а земное – с «телесным» и «греховным». А потому небесные и земные тела различаются своим движением. Система Коперника стирала резкую грань между земной и небесной сферами.

Крупный шаг на пути к экспериментальному естествознанию был сделан Галилеем. Он сформулировал эвристическую программу – исследовать закономерности движения природных объектов, в том числе и небесных тел, анализируя поведение механических устройств. Возникла традиция связать попытки моделирования в мысленных экспериментах с механическими устройствами силы взаимодействия между небесными телами. Гук рассматривал вращение планет по аналогии с вращением тела, закрепленного на нити, а также тела, привязанного к вращающемуся колесу. Ньютон использовал аналогию между вращением Луны вокруг Земли и движением шара внутри полой сферы. На этом пути был открыл закон всемирного тяготения.

Теоретическое естествознание стало второй важной вехой формирования науки в собственном смысле слова. Наука становилась производительной и социальной силой. Претендуя на достижение объективно истинного знания о мире, науки все активнее выполняла мировоззренческую функцию. Вместе с тем возрастала практическая значимость науки. Маркс отмечал, что «научный фактор впервые сознательно и широко развивается, применяется и вызывается в таких масштабах, о которых предшествующие эпохи не имели никакого понятия». [26. С. 556]. Возникла задача систематического включения научных знаний в систему производства.

В этот исторический период начинается процесс интенсивного взаимодействия науки и техники. Возникает особый тип социального развития, который принято именовать научно-техническим прогрессом. Набирает силу тенденция к постепенному превращению науки в непосредственную производительную силу. Основной характеристикой социальной динамики становится внедрение в производство научных результатов.

Величайшим достижением античной философии явилось создание кон­цепции Космоса. В ходе научной революции ХV11 в. эта концепция была раз­рушена. Космос — это порядок, это законченное и прекрасное целое, управ­ляемое единым разумом. В структуре Космоса знание и ценности едины. Древ­ние воспринимали мир как упорядоченный и гармоничный космос.

В середине XVII в. возникло новое миропонимание. Если раньше в цен­тре мироздания была Земля, то теперь становится общезначимым, что у огром­ной Вселенной нет центра и периферии. Если Космос можно было обозреть, то Вселенная бесконечна, необозрима, однородна, состоит из единого вещест­ва. Если древние объяснили сущность вещей из их качеств, то теперь качест­венные различия выводят из количественных различий, из движения масс и частиц вещества. Вместо Космоса как мирового организма возникло представ­ление о бесконечной механической причинной цели. Итак возник другой мир.

XVII век называют веком рационализма. Это означает, что господству­ющим взглядом на мир стала точка зрения механики, астрономии и математи­ки. Объяснить стало означать - ясно представить себе в абстрактных и одно­временно наглядных образах, логически вывести, доказать, продемонстриро­вать. Рационалисты считают, что мир устроен рационально, то есть мир мо­жет быть расчленен с помощью анализа на логически связанные и математи­чески точно описываемые элементы. Гоббс уподобил общество мудро устро­енному механизму. Кеплер писал: "Моя цель заключается в том, чтобы пока­зать, что небесная машина - не какое-то божественное живое существо, а по­добна часовому механизму".

Техника впервые создала материальные средства для эксперимента­льного естествознания. Основатель экспериментального естествознания Г. Галилей, исследовал движение снаряда выпущенного из пушки под рав­ным углом, колебания маятника из свинца и движение ядра, спускаемого с на­клонной плоскости.

Три великих изобретения предварили Новое время: порох, компас и книгопечатание. Порох взорвал на воздух рыцарство, компас открыл миро­вой рынок и основал колонии, книгопечатание подготовило духовное разви­тие человечества.

Был открыт Новый свет и перед человеком широко раскрылся мир. Новое состояние человека выразит Паскаль - ничтожная мыслящая былин­ка, затерявшаяся в безднах бесчисленных миров. Люди осознали, как мало они знали. Истина из прошлого перешла в будущее. То, что производилось рань­ше, казалось мелким и незначительным - человек стал жить будущим.

Наука сняла пелену с человеческих глаз и позволила увидеть природу в незамутненном виде. Но ученым новаторам противостояла многовековая тра­диция, поддерживаемая авторитетами христианской религии и обыденного опыта людей. Науке нужен был безошибочный метод построения здания науки. Ф. Бэкон призвал "осуществить совершенный отказ от обычных те­орий и понятий и приложить затем заново к частностям очищенный и беспри­страстный разум". [10. С. 57].

Бэкон был оптимистом и верил во всемогущество науки. Сервантес и Шекспир показали, насколько лжив и страшен мир людей их времени. Мюнцер, Мор и Кампанелла указали утопический выход, Лютер и Кальвин пред­лагали потустороннее спасение. Произошла религиозная революция. Протес­тантизм делал упор на неизбежность упорного труда, на аскетизм, на актив­ность в профессиональной и общественной жизни.

Итак, на смену идее живого органическою Космоса пришла механи­ческая картина мира. Возникла потребность в научном методе.

Индуктивный метод Ф. Бэкона. Когда первый министр королевы Елизаветы Ф. Бэкон был посажен в тюрьму Тауэр, выпущен, получил пенсию, то стал заниматься наукой и фи­лософией. Он проводил эксперименты и во время одного из них - проверки, прекращается ли гниение курицы, если набить ее снегом и льдом, простудился, сообщил, что «опыт превосходно удался», но вскоре умер. На надгробном па­мятнике велел себе написать "Разрешив все задачи тайн природы и гражданс­кой мудрости, он умер, повинуясь естественному закону, все сложное подле­жит разложению". Если быть точным - всех тайн природы Ф. Бэкон не открыл, но у него есть великая заслуга - разработка нового метода познания.

Его сочинения - "Новый Органон", "Великое Восстановление Наук", "О достоинстве и преуспеянии", "О принципах и началах", "Новая Атланти­да".

В XIX в. появилось много книг, доказывающих, что Ф. Бэкон и У. Шекспир - одно и то же лицо. Действительно, оба изучали человеческую природу, оба боролись против "идолов" схоластики, затемняющих сознание, оба были равнодушны к религии, ратовали за разум, стремились расковать человеческий дух. Просперо в "Буре" Шекспира побеждает своими знаниями природу.

И, тем не менее, у Шекспира меньше оптимизма и веры в будущее. Шекспир словами короля Лира изрекает приговор окружающему миру как царству масок, фальши, обмана. Природа оказывается не только матерью, но мачехой человека. Бэкон же безгранично верит в могущество знания, техники, торговли.

Если в античности цель видели в знании, то Бэкон считал, что тот, кто владеет знанием, будет могущественен. Ему принадлежит чеканная фраза – знание есть сила. Он любил повторять - мы столько можем, сколько мы знаем. Но что более важно: знание или его плоды? «Созерцание вещей, како­вы они суть более достойно само по себе, чем все плоды открытий». Истины, что приносят непосредственную пользу, Бэкон называет "плодоносными", а те что приносят истинное знание – «светоносными». Нельзя отказываться от знаний, которые не приносят быстрой пользы. Сохранился древнегреческий миф - ар­кадская охотница Аталанта была побеждена в состязании в беге только после того, как ее партнер Гиппомен отвлек ее внимание золотыми яблоками из садов Респерид. Если бы ученых не отвлекли непосредственными результатами, на­ука была бы давно всемогуща и устремлялась бы вперед быстрее самой приро­ды - таково толкование мифа Бэконом. Без знания светоносных истин приро­ду не победить. "Природа побеждается только подчинением ей".

Нужно знать природу такой, какая она есть сама по себе, а не такой, какой подсказывает наше воображение. Для этого нужно очистить мышление, устранить препятствия на его пути, или, как выражался Бэкон, "очистить дощечку". Человек запутывается в собственных слабостях. Первый вид заблуж­дения - призрак рода. Этот призрак являются следствием несовершенства ор­ганов чувств. "Чувства неизбежно обманывают, однако они же и указывают свои ошибки". Второй вид заблуждений - призраки пещеры. Они не от приро­ды, а "от воспитания и бесед с другими". Призраки рынка проистекают из особенностей социальной жизни человека, от ложной мудрости, от схоласти­ки. На рынке демагоги достигают собственных целей с помощью дешевого красноречия. При­зраки театра - ложные теории и философские учения. Они заслоняют глаза как катаракты, продолжают плодиться и, возможно, в будущем их будет еще боль­ше. Слепая вера в авторитеты ложная. А потому "истина - дочь времени, а не авторитета".

Очистив разум от "призраков", следует выбрать метод познания. Есть три способа выбора метода - паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из сознания, путь паука ведет к пренебрежению фактами, к шатким гипотезам. Путь муравья - узкий эмпиризм, умение собирать факты, но неумение их обоб­щать, неспособность создать настоящую теорию. Единственно истинный путь пчелы - путь от эмпирии к теории - совершается "непрерывно и постепенно". Разуму следует придавать свинец и тяжести, а не крылья. Следует, подобно пчеле перерабатывать эмпирические данные, а не просто приносить все возможное в улей.

Метод пчелы позволяет прийти к "наиболее общим аксиомам", к ма­териальным причинам явлений, к построению первой философии. Вначале вещь следует расчленить - это позволяет чувственный опыт. Для Бэкона мир - неисчерпаемое многообразие качеств. Далее следует познать «формы» вещей, т. е. их движения. Изучение форм позволяет Бэкону перейти к классификации на­ук. Он классифицирует науки не по видам движений, а по различиям между познающими способностями человека. Теоретически науку исследует рассу­док, история описывается с помощью памяти, творчество в литературе и ис­кусстве возникает благодаря воображению.

Наука базируется на познавательной деятельности человека, теология - на душе. Тем самым, Бэкон отделяет бога от научного познания. Для него "истинное знание есть знание причины". Как же следует познавать вещи? Вна­чале следует рассекать вещи на элементарные природы, обнаруживать фор­мы. "В действии человек не может ничего другого, как только соединять и разъединять тела природы". В соединении и разъединении - суть индукции. Индукция - компас корабля науки, Новый Органон.

Индукция бывает полной и неполной. Полная индукция бывает ред­ко, а неполная не дает достоверного знания. Чтобы пройти путь индукции нужно построить три таблицы. Таблицу аналогий (присутствия), в которой отметить все свойства, которые происходят в данном опыте. Затем составить таблицу отсутствия. После этого строится "таблица степеней" - делается подбор случа­ев из первой и второй таблиц. Можно утверждать, что логические изыскания по трем таблицам привели в Х1Хв. к индуктивной логике Милля. Отметим, что практическая комбинаторика Бэкона не так уж механистична. Он мечтал, что его метод позволит не заклинателям, а ученым добиться власти над природой, поскольку, по его мнению, его метод позволяет "изобретать" все что угодно.

Социально-политические взгляды Ф.Бэкон изложил в работе "Новая Атлантида". На острове Бенсалем сохранены классы, есть король, все жители-христиане. Власть в руках "мудрецов". Религия там не имеет никакой силы над наукой. Жители следуют девизу: "все для человечества". Благодаря науке открыт способ возвращения всем людям молодости, наращивается мощь смер­тоносного наступательного оружия, крадутся чужие секреты, ослабляются со­седние государства. На острове Бенсалем есть подземные лаборатории, уни­версальные музеи, кондиционирование воздуха, опреснение воды, моделиро­вание человеческого поведения, летательные аппараты, синтетическая пища. "Дом Соломона" на острове - своеобразный прообраз Академии наук.

Ф.Бэкон призывал ученых на путь исследования фактов и верил, что уже в ближайшее десятилетие наука принесет радость и счастье.