Из переписки 1643-1649 гг.

Переписка, которую Декарт весьма интенсивно вел со многими корреспондентами, занимает около половины его сочинений (впрочем, вместе с письмами к нему самих корреспондентов). Так, в издании Адана—Таннери (см. преамбулу Примечаний к т. 1 наст. изд.) из 12 томов Сочинений первые пять содержат именно переписку Декарта. В особом же издании этой переписки, осуществленном Ш. Аданом и П. Мийо (см. там же), она занимает восемь томов. Разумеется, в вашем издании мы можем уделить этой переписке сравнительно немного места. Лишь неко- торые письма Декарта при атом публикуются полностью; подавляющая их часть дана в отрывках. Следует иметь в виду, что в большей части его

597

писем разъясняются (иногда даже впервые формулируются) различные вопросы, нередко не связанные между собой. Декарт отвечает здесь на вопросы его корреспондентов или дает пояснения к различным местам своих произведений. Мы пытались отобрать наиболее важные из таких пояснений. Тексты писем публикуются в хронологическом по- рядке их написания (в некоторых случаях не вполне ясном). Перевод с латинского и французского (за исключением трех писем) — С. Я. Шейн- ман-Тонштейн.

' Oeuvres III 660—662. Пер. с франц. Это письмо открывает интен- сивную переписку между Декартом и богемской принцессой Елизаветой (см. преамбулу примечаний к «Первоначалам философии» на с. 633—634 т. 1 наст. изд.) — 489.

² Альфонс Паллотти(1602—1668) — итальянец, служивший в ар- мии и при дворе нидерландского штатгальтера Вильгельма II Оранского (произведен им в дворянство). Пытался делать возражения на«Геомет- рию» Декарта. В период полемики Декарта с Гисбертом Воэцием, а также с руководством Лейденского и Утрехтского университетов благожела- тельно относился к первому из них и в июле 1648 г. добился прекращения Вильгельмом II новых нападок на Декарта.—489.

³См. прим. 15 к с. 476.—489.

^<Елизавета явно имеет в виду «Размышления о первой филосо- фии» — во французском переводе «Метафизические размышления».—489.

⁵Oeuvres III 664—668. Пер. с франц. Я. А. Ляткера. Первое письмо Декарта Елизавете, являющееся ответом на ее предшествующее письмо. Письмо адресовано «Государыне Елизавете, Принцессе Палагтииской» и не имеет даты. Указанная дата, однако, содержится в двух копиях данного письма, хранящихся в библиотеке Лейденского университета.—490.

⁶См. прим. 4 к с. 489.-491.

⁷Т. е. Ответа Декарта на Шестые возражения против его «Размыш- лений о первой философии».—491.

⁸Декарт, по видимому, имеет в виду четвертую часть своих «Перво- начал философии».—492.

⁹Oeuvres III 690-695. Пер. с франц. Я. А. Ляткера.—492.

¹⁰Декарт поздразумевает слова Елизаветы из ее письма от 10/20 ию- ня 1643 г., в котором она приписывает себе «глупость», проявившуюся в том, что она «...не смогла постичь идею, в силу которой мы должны су- дить, каким образом душа [не протяженная и не материальная] может двигать тело...» (Correspondance V 315—317).—492.

' ' Здесь Декарт имеет в виду следующее место из письма к нему Елизаветы от 1 июля 1643 г.: «...я нахожу также, что чувства показывают мне, что душа движет тело, но не показывают (а если и показывают, то, во всяком случае, не больше, чем разум и воображение) способа, каким она это делает. И потому я думаю, что у души имеются неизвестные нам свойства, на основе которых, возможно, смогут опровергнуть — в чем Ваши «Метафизические размышления» меня убедили — с помощью столь же убедительных доводов тезис о непротяженности души. И это сомнение представляется основанным на формулируемом там правиле, когда Вы говорите об истине и лжи и утверждаете, что всякая ошибка происходит из суждений о том, что мы недостаточно полно восприни- маем... Я отнюдь не ищу оправдания в том, что спутала понятия души и тела с их понятиями, взятыми в обычном смысле, но это не избавляет меня от указанного сомнения, и я отчаюсь обрести уверенность в чем-либо на свете, если ее не дадите мне Вы, единственный, кто помешал мне стать скептиком, к чему толкал меня мой первый довод...» (Oeuvres IV 2) (прим. переводчика).— 494.

598

¹²Oeuvres IV 62—63. Пер. с лат. Часть письма, содержащая ответ на первый вопрос из не дошедшего до нас письма Бьютендийка (Декарт отвечает также и на два других его вопроса). По сведениям, восходящим к П. Бекману, Бьютендийк был одним из руководителей иезуитской колле- гии в Дордрехте.—495.

ⁿOeuvres IV 11—119. Пер. с франц. Дени Мелан (Mesland, 1615— 1672/74), иезуит, обучавшийся теологии в той же коллегии Ла Флеш, ко- торую некогда закончил Декарт; неоднократно консультировал его по вопросам теологии.—496.

¹⁴Относительно первого доказательства в данном письме никаких разъяснений нет.—496.

Т. е. в Ответе на Первые возражения против «Размышлений...».—

496.

¹⁶Не дано движения до бесконечности(лат.).—496.

¹⁷Такое движение до бесконечности действительно дано приразде- лении частей материи (лат.). Упоминаемый далеетрактат m филосо- фии. —«Первоначала философии».—496.

¹⁸Декарт, по всей вероятности, имеет в виду «Первоначала филосо- фии ».—497.

Дени Пето(Petau, 1583—1652) — иезуит, профессор Сорбонны.—

497.

²⁰Из большой ясности разумения проистекает большая склон- ность воли (лат.).—498.

²¹Всякий грешник не ведает, что творит (лат.).—499.

Поскольку ты эти вещи видишь, они существуют и т. д. (лат.).— Августин.Исповедь XIII 38.—SOO.

²³видеть и хотеть (лат.).—500.

²⁴Oeuvres IV 140-141. Пер. с франц.Этьен Шарле(1570-1652), профессор теологии в коллегии Ла Флеш и ее ректор с 1606 г., когда в нее поступил Декарт. Он называл Шарле своим «вторым отцом». Однако, чтобы понять содержание данного письма, необходимо учитывать, что в это время (с 1627 г.) Шарле занимал пост помощника генерала ордена иезуитов в Риме. Отсюда понятно стремление Декарта изобразить свою философию, систематически изложенную в «Первоначалах философии», как вполне укладывающуюся в аристотелевскую традицию.— 500.

²⁵Oeuvres IV 187-188. Пер с франц. ОКлоде Клерсеяье (1614— 1684) см. преамбулу Примечанвй к т. 1 наст. изд.—501.

⁶Язычники обладали идеей множества богов и т. д. (лат.).—SOI.

²⁷Oeuvres IV 200-204. Пер. с франц.—502.

²⁸См. прим. 2 к с. 489.- 502.

²⁹Oeuvres IV 218-221. Пер. с франц.-504.

³⁰Oeuvres IV 263-268. Пер. с франц.- 506.

³¹«О счастливой жизни» (дат.).— 506.

³²Все хотят жить счастливо, однако затрудняются в понимании средств к достижению счастливой жизни (лат.).— 506.

³³жить счастливо (лат.).—506.

³⁴Oeuvres IV 271—278. Пер. с франц.—509.

³⁵О жизни никогда не рассуждают, ей всегда вверяются (дат.).— 509.

³⁶Мы будем здравомыслящими людьми, если только разобщимся столпою (лат.).— 570.

³⁷согласуется с природой вещей (лат.); мудрость состоит в том, чтобы формировать себя соответственно ее [природы] закону в образцу (лат.) ; счастливая жизнь — это жизнь в соответствии со своей природой (лат.).- 570.

когда человек разумен(лат.).— 511.

599

³⁹жить в соответствии с природой (лат.).—511.

⁴⁰счастлив тот, кто ничего не жаждет и ничего не страшится по милости разума (лат.) ; счастливая жизнь — это твердость правильного и достоверного суждения (лат.).—511.

⁴¹Имеется в видуЗенон из Китиона(ок. 336—264 до н. э.) — основоположник школы стоиков.—512.

⁴²Oeuvres IV 281-287. Пер. с франц.-513.

⁴³Oeuvres IV 290-296. Пер. с франц.-517.

⁴⁴Декарт отвечает здесь на пожелание Елизаветы, высказанное ею в письме от августа 1645 г.: «Я надеюсь, что Вы продолжите... обучать меня средствам укрепления разума, чтобы наилучшим образом судить во всех деяниях жизни, которая представляется мне единственной труд- ностью, поскольку невозможно совсем не следовать по доброму пути, ког- да он познан» (Oeuvres IV 280).— 577.

^4δOeuvres IV 301-304. Пер. с франц.- 520.

⁴⁶Oeuvres IV 304—317. Пер. с франц.—522.

⁴⁷Декарт говорит здесь о трактате «Об образовании животного», помещенном вместе с «Описанием человеческого тела» в т. 1 наст. изд.— 525.

⁴⁸Имеется в виду помещенное выше письмо Елизаветы от 30 сентяб- ря, ответ на которое и дает теперь Декарт.— 527.

⁴⁹Речь идет об онтологической концепции схоластики, восходящей к Фоме Аквинскому.— 527.

⁵⁰Гегесий(ок. 320—280 до н. э.) — философ из Александрии, при- надлежавший к школе киренаиков; был прозван Пейситанатом (учителем смерти). О его учении см. у Диогена Лаэртского, II 93—96.Птолемей 1 Сотер —царь Египта (305—283 до н. э.).— 527.

⁵' Обарминилнах(или ремонстрантах) см. прим. 4 к с. 472.—528. Морган Пелагий(IV—V вв.) — еретический христианский теолог, на учение которого опирался Арминий.

⁵²Oeuvres IV 331-334. Пер. с франц.-529.

⁵³Кенельм Дигби(1603—1665) — английский дворянин, активный роялист, действовавший в интересах Карла I в Англии, Франции в Нидерландах. Не раз встречался с Декартом. В 1644 г. опубликовал в Париже два трактата, в которых доказывал бессмертие разумной челове- ческой души, что и имеет здесь в виду Декарт.—530.

⁵⁴Oeuvres IV 351-357. Пер. с франц.- 537.

⁵⁵Брат Елизаветы принц Эдуард в ноябре 1645 г. перешел из проте- стантской религии в католическую.— 537.

⁵⁶Благо проистекает из целостной причины, зло — из какого-либо недостатка (лат.).— 533.

⁵⁷Oeuvres IV 407-412. Пер. с франц.- 535.

⁵⁸См. прим. 47 к с. 525.— 535.

⁵⁹Oeuvres IV 442-447. Пер. с франц.-538.

⁶⁰Невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было (лат.).- 538.

⁶¹Oeuvres IV 528-532. Пер. с франц.- 53°.

⁶²См. «Апология Сократа» 31.—540.

⁶³Имеется в виду знаменитое сочинение Макиавелли «Государь».—541.

⁶⁴Oeuvres IV 544-555. Пер. с франц.-541.

⁶⁵Итальянский естествоиспытатель, автор сочинения «О формиро- вании яйца и цыпленка» (Падуя, 1621, на лат. яз.).—541.

⁸⁶Oeuvres IV 573—576. Пер. с франц.Уильям Кавендиш Ньюкасл (1592—1676) — английский аристократ, убежденный роялист, участник гражданской войны на своей родине, воспитатель принца Уэльского

600

(будущего Карла II). Был любителем наук и поэзии. Проживая в качестве эмигранта в Нидерландах (в 1644 г.), познакомился здесь с Декартом. Бу- дучи страстным охотником, Ньюкасл расспрашивал его относительно ду- ши животных.— 542.

⁶⁷Пьер Шаррон(1541—1603) —французский философ и теолог, автор сочинения «О мудрости» (1601), друг и последователь философа- гуманистаМишеля Монтеня('1533—1592), который чрезмерно сближал человека с животными (а в моральном аспекте иногда ставил ихдаже выше людей).— 543.

⁶⁸Oeuvres IV 600—617. Пер. с франц. ОПьере Шанюсм. преамбулу Примечаний к т. 1 наст. изд. В указанное время (и в последующем) Шаню был французским послом при шведской королеве Христине. Декарт в написал данное письмо в ответ на ее вопросы, которые сообщил ему Шаню. Данное письмо, представляющее собой как бы краткий трактат о любви, следовательно, предназначено для шведской королевы.—544.

⁶⁹Согласно мифу,Иксион,царь лапифов, воспылал любовью к суп- руге Зевса Гере, но, когда стал добиваться ее любви, Зевс подменил Геру облаком.—549.

⁷⁰и как бы частица божественного дыхания (лат.).—Гораций. Са- тиры II 2, 79.- 549.

⁷¹См. прим. 68 к с. 544.- 557.

Вот я, виновный во всем! На меня направьте оружье (лат.).— Вергилий.Энеида IX 427.-552.

⁷³Теофиль де Вио(1590—1626) — французский поэт-вольнодумец. Декарт цитирует «Стансы к мадемуазель M...»(Théophile Oeuvres com- plètes, πουν. ed. Paris, 1856. T. l. P. 200).- 555.

"Oeuvres IV 16—17. Часть письма, в которой автор описывает Ели- завете некоторые перипетии своей вынужденной борьбы с нидерландски- ми теологами и схоластами. В конце отрывка появляется первый намек Декарта на возможность покинуть Нидерланды.— 555.

ЯкобРеет/с (1586—1658) — сначала пастор в своем родном Де- вентере, с 1641 г.— регент названной коллегии. ВTesucax,направленных против «Размышлений о первой философии» Декарта, обвинял его также в пелагианстве (см. прим. 51 к с. 528). Яростно полемизировал против сторонника Декарта Хеерборда. В 1648 г. опубликовал также небольшой трактат «Теологическое рассмотрение картезианского метода» (на лат. яз.).— 555.

⁷⁶Якоб Тригландий(1583—1654) — первый профессор теологии Лейденского университета, союзник Ревиуса в борьбе против Декарта и Хеерборда. СвоитезисыТригландий озаглавил «О богохульстве Картезия» обвиняя его здесь в атеизме.— 555.

Oeuvres V 51—58. Пер. с франц. Письмо предназначено для ко- ролевы Христины. В опущенной части письма Декарт выражает свое «восхищение... силой и весомостью» возражении королевы Христины против учения Декарта о бесконечности универсума,— 556.

⁷⁸Николай Кузанский(1401—1464) — крупнейший философ эпохи Возрождения, в основном неоплатоник. Автор сочинения «Об ученом незнании» (1440), в котором проводит онтологическую и космологиче- скую идею о различии актуальной бесконечности («абсолютный макси- мум»), совпадающей с богом, и потенциальной бесконечности как важ- нейшей характеристики мира. Кардинал римско-католической церкви с 1448 г.-556.

⁷⁹Oeuvres V 64-66. Пер. с франц.-559.

⁸⁰Oeuvres V 84—85. Пер. с франц. В первой части письма Декарт касается проблемы «высшего блага», различая в нем общий (собиратель- ный) смысл, в силу которого оно представляет собой «скопление илж

601

соединение всех благ, как души, так и тела, и имущества, которые могут быть у каких-либо людей». От этого смысла следует отличать понятие высшего блага применительно к каждому человеку. Оно «состоит не в чем ином, как в твердой воле делать добро (de bien faire), и в удовлетворен- ности, которая из этого проистекает». Несколько ниже Декарт стремится согласовать «два наиболее противоположных и наиболее известных мнения древних, а именно мнение Зенона [основателя стоицизма], кото- рый усматривал высшее благо в .доблести и чести, и мнение Эпикура, усматривавшего его в удовлетворенности, которую он именовал удо- вольствием» (ibid., р. 82—83).—560.

⁸¹Oeuvres V 135—138. Пер. с франц. ОНьюкаслесм. прим. 66 к с. 542.—567.

⁸²Oeuvres V 192—193. Пер. с лат. Адресат письма только вероятен.—563.

⁸³3 июня 1648 г. (т. е. в предшествующий день) Арно (?) поставил перед Декартом вопросы, навеянные Ответами Декарта на Пятые возра- жения против его »Размышлений...». Суть этих вопросов состоит в сле- дующем: если душа — субстанция мыслящая и мыслит всегда, то мыслит и ребенок в материнском чреве. Почему же в таком случае мы ничего не помним об этих мыслях? В своих Ответах Декарт исходит из того, что память требует определенных следов в мозгу, следов, которые мозг мла- денца, спящего во чреве, не способен удержать. А если так, пишет Арно, допускается две разновидности памяти: одна является чисто духовной, а другая, связанная со следами в мозгу, представляет собой воображение. См. Oeuvres V 186-188.- 563.

⁸⁴Oeuvres V 219—221. Пер. с лат. M. А. Гарнцева.(Correspondance III 71-79).- 563.

⁸⁵ Oeuvres V 267—279. Пер. с лат. Данное письмо служит ответом на письмо Мора от 11 декабря 1648 г. (Oeuvres V 236—246).Генри Mop (1614—1687) — английский философ, теолог и поэт; профессор Кемб- риджского университета, виднейший представитель сложившейся там школы платонизма (точнее, неоплатонизма, не выделявшегося тогда из первого). Увлекался также идеями Каббалы — важнейшего памятника средневековой еврейской мистики. Мор был ожесточенным врагом мате- риалистической философии Гоббса. Он считал полезными для религии такие принципы философии Декарта, как присущий ей спиритуализм, учение о врожденности идей, подкрепляющее доказательство существова- ния бога, отрицание атомизма, как учения материалистического. Вместе с тем для понимания ответа Декарта необходимо знать, что Мор отвергал его трактовку протяженности как атрибута материи и рассматривал ее как атрибут бога. Мор также полагал, что протяженность присуща как материальной, так и духовной субстанции. Английский платоник отвер- гал механистическое учение Декарта о животных-машинах, признавал не только разумную душу (у человека и ангелов), но и души животную и растительную. Учению Декарта о телесных корпускулах он противопо- ставлял учение о неких одухотворенных элементах, лишенных внешней формы. В отличие от Декарта Мор придерживался последовательного теизма, считая, что платоновская мировая душа, управляющая миром, подчиняется личному внеприродному богу. Все это делает понятным,почему всвоем более позднем сочинении «Учебник метафизики» (1671) Мор обвинил Декарта в отрицании реальности духов, поскольку им отказывается в протяженности. Однако в письме, написанном 11 декабря 1648 г., Мор одобряет приемлемые для него принципы картезианства.—567.

⁸⁶«Первоначал философии».— 570.

⁸⁷второй частя «Первоначал философии».—572.

602

⁸⁸Здесь Декарт намекает на поверья, широко распространенные в античности (как и позже) и усвоенные пифагорейцами; согласно этим поверьям, человеческие души после смерти ихобладателей могут пересе- ляться в животных (так называемый метемпсихоз). Последовательно механистическая трактовка Декартом природы полностью отвергала эти поверья.— 576.

"⁹Oeuvres V 326-329. Пер. с франц.- 576.

⁹⁰Декарт имеет в виду поездку в Швецию по приглашению королевы Христины.— 576.

⁹¹Т. е. в Нидерланды.— 577.

⁹²В сентябре 1647 г. от имени малолетнего короля Людовика XIV (фактическим правителем был кардинал Мазарини) Декарту была даро- вана персональная пенсия в 3000 ливров за его заслуги в развитии философских и научных изысканий, принесших пользу «человеческому роду», а также для того, чтобы он смог продолжать «свои прекрасные опыты», нуждающиеся в затратах. В мае Декарт отправился во Францию. Никакой пенсии он здесь не получил, и ему пришлось даже потратиться, о чем он и сообщает в данном письме. События в Париже, связанныес движением Фронды, заставили его в конце августа 1648 г. спешно поки- нуть Францию.— 577.

"Oeuvres V 340—348. Пер. с лат. Письмо представляет собой ответ на письмо Мора Декарту от 5 марта 1649 г. (Oeuvres V 298—317). Курсивом выделены тезисы Мора, на которые Декарт дает свои ответы.—578.

^9ίИмеются в виду «Первоначала философии».—581.

⁹⁵Речь идет о «Страстях души».—581.

⁹⁶См. прим. 95 к с. 581.- 553.

⁹⁷См. вступит, статью, с. 48.—583.

⁹⁸Oeuvres V 365-366. Пер. с франц.Пьер Наркави(ум. 1684) — посредник между Мерсенном, Ферма, Робервалем и Декартом.—584.

⁹⁹Речь идет о знаменитом эксперименте, проведенном 19 сентября 1648 г. по плану великого французского математика, физика и философаБлеза Паскаля(1623—1662) у подножия и на вершине горы Пюи-де-Дам (вОверни).Опыт со столбиком ртути блестяще подтвердил идею наличия атмосферного давления (впервые высказанную итальянским физикомТорричелли,умершим 25 октября 1647 г.). В дальнейшем Паскаль проводил аналогичные опыты и в Париже.—584.

¹⁹⁰ Жиль Роберваль(1602—1675) — выдающийся французский ма- тематик; входил в кружок Мерсенна. Ожесточенный критик «Геометрии» Декарта.—584.

"" Oeuvres V 391. Пер. с франц.— 555.

¹⁰²Oeuvres V 402—405. Пер. с лат. Ответ на письмо Мора Декарту от 23 июля 1649 r. (Oeuvres V 376—390).- 585.

¹⁰³Декарт имеет в виду тех натурфилософов Возрождения (напри- мер, Бруно), которые натурализировалп платоновско-неоплатоническуюмировую душу,сливая ее с богом и материей.— 586.

'" Oeuvres V 430-431. Пер. с франц.- 588.

"⁾⁵Иоганн Фрайнсхейм(1608—1660) — немецкий филолог, профес- сор университета в Упсале, библиотекарь королевы Христины.—588.