§ 48. Все, что подпадает под наше восприятие, следует рассматривать как вещи, как впечатления от вещей или как вечные истины.

В.— Но куда же мы отнесем состояния, такие, как «собака бежит»?

О.— Под вечными истинами автор разумеет здесь истины, именуемые общими понятиями, например такие, как «одна и та же вещь не может быть и не быть» и т. п. Что до истин, выражающих состояния, то они относятся к сущим вещам, кои они включают в себя, как и ихсамих включают в себя сущие вещи.

часть вторая

§ 1. Мы ясно постигаем ее [материю} как вещь, полностью отличную от Бога и от нас, или от нашего ума; и нам кажется, что мы ясно усматриваем, как идея эта исходит от вещей, внешних по отношению к нам, коим она вполне подобна⁵.

В.— Но почему нам кажется?Ведь это — знак сомнения.

О.— Выражение это употреблено здесь потому, что кто-либо, возможно, станет отрицать, будто мы это усматриваем. Однако этого нам кажетсядовольно для нашего доказательства: ведь, поскольку «усматривать» — дело ума (mens) и сознания (conscientia), слово это должно в конечном итоге получить свое разъяснение в выражениинам кажется,кое действительно подразумевает материальные вещи, от которых исходят упомянутые идеи.

§ 26. Так, например, мы производим не больше работы, чтобы привести в движение покоящееся в стоячей воде судно, чем для внезапного прекращения движения того

==473

же самого судна, либо в первом случае производится немногим больше работы: ведь во втором случае следует исключить влияние тяжести воды, поднимаемой [движущимся] судном, и ее вязкости, кои могли бы оказаться причиной постепенной его остановки⁶.

Мы постоянно наблюдаем во время плавания какого-либо судна, как от его бортов поднимается и громоздится над поверхностью водоема волна; масса эта тяжела, и потому она задерживается на месте, что способствует остановке судна, если его не толкают. А что такое вязкость, достаточно хорошо известно.

§ 32. Любая точка движущегося тела описывает лишь одну какую-то линию; при этом не имеет значения, что линия эта часто бывает весьма сложной и потому кажется порожденной несколькими различными движениями⁷.

Указанная линия бывает весьма сложной потому, что она непрерывно описывает множество кругов (как это происходит при вращении колеса вокруг своей оси), причем круги эти не простые и совершенные, но постоянно выпячивающиеся, извилистые; отсюда можно понять и все остальное в этом параграфе.

§ 46—52. Первое... и седьмое правила движения. Эти законы, поскольку многие жаловались на их непонятность, автор несколько подробнее осветил и разъяснил во французском издании «Первоначал»⁸.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

§ 2. Мы должны остерегаться повышенного самомнения; а оно, несомненно, бывает нам свойственно... особенно когда мы воображаем, будто все вещи созданы им [Богом\ ради нас одних⁹.

Тем не менее такова распространенная привычка людей, воображающих, будто они любезнее Богу, чем что бы то ни было иное, а потому и все в мире сделано ради них: они полагают, что Земля — их обиталище — была подготовлена для них прежде всех прочих вещей, что все на ней есть и все сделано ради нее. Но что мы знаем о вещах, кои Бог мог сотворить за пределами этой Земли — на звездах и т. д.? Можем ли мы быть уверены в том, что Бог не поместил на звездах другие твари, иного вида, и не создал другие жизни и, если можно так сказать, людей или, по крайней мере, аналогичные создания? Быть может, на них живут разобщенные с телом души или другие существа,

==474

природа которых нам недоступна. И можем ли мы знать, не создал ли Бог бесчисленные виды тварей, как бы излив свою мощь в творении вещей? Все это от нас полностью скрыто, поскольку от нас скрыты цели Бога, а потому мы и не должны упиваться таким самомнением и считать, будто мы обладаем всем мыслимым и все это существует лишь ради нас: ведь еще где-то могут существовать бесчисленные твари, значительно превосходящие нас.

§ 45. Здесь также не следует принимать на веру некоторые [основания, или гипотезы}, в отношении коих нельзя сомневаться, что они ложны: ...дабы лучше объяснить природу физических вещей, я перечислю сейчас их причины с той глубиной, коей я раньше никогда в них не предполагал. Несомненно ведь, что мир изначально был создан во всем своем совершенстве¹⁰.

Сотворению мира автор мог бы дать достаточное объяснение в свете описания акта творения в «Бытии» (впрочем, если бы кто-то сумел истолковать ему эту книгу, равно как «Песнь песней» и «Апокалипсис», автор считал бы его самим Аполлоном) ; некогда уже — давно — он принимался за это дело, но оставил сии занятия, потеряв к ним интерес, и решил предоставить это теологам: сам он не пожелал давать комментарий к указанным книгам. Что касается «Бытия», то возможно, что содержащееся в этой книге повествование о творении носит характер метафоры и именно потому его надо предоставить теологам. В таком случае не следует понимать акт творения как рассчитанный на шесть дней: ведь о подобном распределении этого акта (по дням?) может говориться лишь в соответствии с нашим способом понимания: так толкует творение и св. Августин в своих размышлениях по поводу ангелов ".В самом деле, почему сказано, что тьма предшествовала свету? Что же касается вод Потопа, то они, несомненно, были сверхъестественной и чудесной силой. Также и то, что сказано об источниках бездны, представляет собой метафору, смысл коей нам неясен. Некоторые относят эти источники к небу и доказывают, что воды были помещены на небо актом творения, поскольку о боге говорится, что он поместил воды над небом (haschвmaпm). Но слово это очень часто означает у евреев и «воздух», и (если я не ошибаюсь) лишь в силу наших предрассудков мы толкуем его как небо. Итак, воды, расположенные над воздухом, суть облака. У евреев есть и еще одно слово, коим они обозначают воздух: hв вretz;

==475