Произведения философов

Бэкон Фр. Новый Органон//Соч.В 2-х томах.М.,1978,т.2.

Декарт Р. Рассуждения о методе//Соч.В 2-х томах.М.,1989,т.1.

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении.//Соч.В 3-х томах.М.,1985,т.1.

Лейбниц Г.-В. Монадология//Соч.В 4-х томах.М.,1982,т.1.

Паскаль Б. Мысли.М.:"Real book",1994.

Спиноза Б. Этика//Избр. произведения. В 2-х томах.М.,1957,т.1.

Дополнительная жтература

ЗаиченкоГ.А.ДжонЛокк.М.:Мысль,1988.

Ляклер Я.В. Декарт.М.:Мысль,1975

Нарский И.С. Готфрид Лейбниц.М.:Мысль,1972.

Соколов В.В. Спиноза.М.;Мысль,1973.

Соколов В.В. Европейская философия ХУ-ХУП вв.М.:Высшая школа,1984.

Стрельцова Г.Я. Паскаль.М.:Мысль,1979.

Сб.:"Философия эпохи ранних буржуазных революций".М.,1983.

Субботин А.Л. Фр.Бэкон.М.:Мысль,1974.

Методические рекомендации

Занятие имеет своей целью дать образ эпохи Нового времени, выде­лить отличительные черты, особенности, основные темы и проблемы фило­софии этого периода. В это время были созданы оригинальные философс­кие учения, отличавшиеся новизной предлагаемых решений, рациональной чёткостью аргументации, стремлением к приобретению научного статуса.

При рассмотрении первого вопроса следует обратить внимание на временные этапы европейской философии Нового времени: 1/ Философия ХУПв. 2/Философия эпохи Просвещения. 3/Немецкая классическая философия. / ХУШ в/, /ХУШ - первая половина Х1Хв/.

Опытно-экспериментальное исследование природы и математическое осмысление его результатов, зародившиеся ещё в предыдущую эпоху, стали в Новое время могучей духовной силой, оказавшей решающее влияние на передовую философскую мысль. Ещё одним фактором, определившим направ­ленность философских учений этого периода, стал процесс активизации социальной жизни в европейских странах, вызванный усиливающейся борьбой против сословно-феодальной государственности и церкви. Этот процесс сопровождался секуляризацией общественной жизни, и передовая филосо­фия, заинтересованная в независимости научного творчества от религиоз­ного давления и контроля, вырабатывала своё отношение к религии. Фило­софия Нового времени, выражавшая существенные черты данной эпохи, изме­нила не только ценностные ориентации, но и способ философствования.

Основные тематические центры этого периода: "разум-наука-метод". Тема разума- сердцевина философии Нового времени.

Далее следует обратить внимание на содержание научной революции ХУЛ века, выделении науки как особой формы человеческого знания и де­ятельности. Философское осмысление открытий классической науки привело к формированию научной картины мира, которая стала господствующей в ХУШ веке. Пересматривается роль и назначение философии, её характерная черта- ориентация на точные науки.

Необходимо выделить основные проблемы, решаемые в философии ХУПв. Первая проблема -разработка нового метода познания. Постановка и реше­ние её связаны с именами Бэкона и Декарта, предложившими и обосновавшими соответственно две конкурирующие философские программы: эмпиризм и рационализм. Следует обратить внимание на их различие в понимании источника знаний, роли разума в познании, его отличие от рассудка, его недостатки и ограниченность.

Вторая проблема касалась онтологического статуса бытия. Философию ХУП века продолжали интересовать онтологические вопросы, находившиеся в центре внимания предшествующей философии. Проблемы бытия находит здесь своё выражение главным образом в истолковании субстанции.

Третья проблема посвящена социальной жизни, концепции свободы, объ­яснению происхождения общества и государства, характеристике граждан­ского общества и правового государства. /Эта проблема будет рассмотре­на в темах: "Философия Просвещения" и" Немецкая классическая философия/.

В рамках первого вопроса следует заслушать сообщение "Эмпиризм и рационализм". Можно подготовить и письменные работы по данной теме.

При рассмотрении второго вопроса необходимо обратить внимание на разграничение Бэконом предмета, функций и способов познания в теоло­гии и философии /концепция "двух истин"/. Апеллирование к опыту и наблюдению: "надо идти от самой природы", недоверие к гипотезам. Разработка экспериментально-индуктивного метода познания и его основные тре­бования. Эмпиризм /метод муравья/ и рационализм /метод паука/: поиск зо­лотой середины /образ пчелы/ в философии Бэкона. Каталог типичных мыс­лительных ошибок: теория идолов /идолы рода, пещеры, рыночной площади, театра/. Освобождение разума от субъективных заблуждений. Основы опыт­ного естествознания. При подготовке к этому вопросу следует познако­миться с произведением Бэкона "Новый Органон".

Рассмотрение третьего вопроса следует начать с методологии Декар­та, его опорой на математику, принципа методологического сомнения. Затем необходимо остановиться на самом методе рационалистической де­дукции и его основных правилах, интеллектуальной интуиции. С этой целью следует познакомиться с произведением Декарта "Рассуждение о методе".

Как основатель классического рационализма Декарт считает, что толь­ко с помощью разума можно получить достоверные знания. Необходимо дать интерпретацию положения Декарта "Я мыслю, следовательно, существую". Впервые в системе Декарта действительность раскололась на субъ­ект и объект и процесс познания стал рассматриваться как субъективно переживаемый.

Далее следует обратиться к проблеме субстанции, дать её определе­ние и решение в философии Декарта. Дуалистическое решение проблемы души и тела и создание двух учений: физики и психологии. Учение о врождённых идеях. Механицизм Декарта в его понимании природы и человеческого тела и деистическая позиция в учении о Боге: "Бог -творящая субстанция".

В заключение следует остановиться на естественнонаучных открытиях Декарта.

Четвёртый вопрос следует начать с характеристики Джоном Локком разума, его возможностей и границ и задачи его усовершенствования. Критика теории врождённых идей Декарта: концепция разума как "чистой доски". Далее следует обратиться к эмпиризму Локка, выделению им двух видов опыта: внешнего и внутреннего. Требование придерживаться границ опыта: "Источником и пределами разума является опыт". Теории о первич­ных и вторичных качествах. Природа простых и сложных идей и их разли­чие. Теория абстрагирования: "Сложные идеи не имеют отношения к вещам. Это плод человеческого ума." Необходимо уяснить, что при определении условий истинности наших представлений Локк предлагал говорить о со­гласии их не с вещами, а друг с другом.

При рассмотрении первого вопроса второго занятия необходимо обратить внимание, что последователь Декарта Б.Спиноза подверг крити­ке его дуализм, теорию врождённых идей. Развивая пантеистические взгля­ды Кузанского и Бруно, он пытается максимально "приблизить" Бога к миру и природе. Соединив рационализм и пантеизм, Спиноза по-своему решает проблему соотношения души и тела. Субстанцию он называет как пантеист, и Богом и природой. Природа - единственная и единая, бесконечная и веч­ная субстанция, являющаяся причиной самой себя и не нуждающаяся ни в каких других причинах. Природу можно понять только из неё самой, из её законов. Природа разделяется на творящую /это и есть Бог/ и сотворённую /конкретные вещи - совокупность модусов-единичных проявлений единой субстанции/. Двумя основными атрибутами субстанции, открытыми человеку, являются протяжённость и мышление.

Такое рассмотрение субстанции даёт возможность Спинозе трактовать духовное как нечто имманентное материальному. И человека, как часть природы, представлять как некое единство материального и духовного.

Следует обратить внимание, что гносеология Спинозы вытекает из его учения о субстанции. Поскольку душа имманентна телу, это накладывает отпечаток на познание: "Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей" - как он утверждает во П части своей "Этики".

В теории познания важно выделить три рода знания: знание, полученное с помощью чувств, понимание, достигаемое рассудком и разумом и интел­лектуальную интуицию. В отличие от Декарта Спиноза признаёт наличие у человека врождённой способности к приобретению знаний, которую чело­век должен совершенствовать. Как рационалист Спиноза считает, что сущ­ность вещей постигается исключительно умозрительным путем.

Особо следует остановиться на учении об аффектах, с которыми Спино­за связывает своё понимание свободы. Под аффектами он понимает страс­ти человека, которые увеличивают или уменьшают способность тела чело­века к действию. Осознанность аффектов Спиноза исследует, опираясь на понятие души. Свобода обретается человеком на путях подчинения страс­тей разуму. Разумное поведение-основание свободы. Поскольку человек-раб своих страстей, аффектов - он несвободен, но может стать свободным, если осознает своё состояние. "Не плакать, не смеяться, не проклинать, а понимать" -этими словами Спиноза выражает суть своей рационалистичес­кой этики. Поскольку человек-часть природы, он подчиняется мировой де­терминации, природной необходимости. Свободу воли он отрицает. По его мнению, свобода есть осознанная необходимость". Стремление к самопозна­нию является условием свободы.

При рассмотрении второго вопроса следует обратить внимание, что Лей­бница так же как и Спинозу не удовлетворяет решение Декартом вопроса об отношении тела и души. Развивая идеи Декарта, он набрасывает отлич­ную от него, и от Спинозы систему рационализма. Его не устраивает ни Декартовский дуализм, ни пантеизм Спинозы, растворяющий в Боге всё сущее.

В отличие о Спинозы у Лейбница множество субстанций, неделимых первоэлементов-монад, каждая из которых по-своему замкнута и самодостаточна. Весь мир представляет робой собрание монад, располагающихся от низ­ших к высшим и венчающей их все-Богу. Монады-психические субстанции, каждая из них- "малый мир", сжатая Вселенная, связанная со всем миром. Внутренняя деятельная сила монады приводит в движение все материальные вещи в мире и создаёт его многообразие. Показав в своей монадологии связь всего со всем в мире, Лейбниц пытался обосновать единство мира, материи и движения и заложил основу немеханистической картины мира. Все монады взаимосвязаны и являются, по Лейбницу, "живым зеркалом Вселенной". Это происходит благодаря заложенной Богом способности монад представлять, воспринимать, отражать все другие монады и весь мир в целом. Поскольку способность представления /перцепция/ присуща всем мона­дам, - вся природа одушевлена. Чем отчётливее представление мира монадой, тем выше её развитие. Самые высшие те, которые способны к самосознанию, рефлексии /аперцепция/. Это душа, сознание человека. Но даже обладая аперцепций, человек зачастую не использует её, не отдаёт себе отчёт, что именно перед его глазами. Только высшей монаде-Богу принадлежит ясное знание всего и, как следствие этого, максимум действия, активнос­ти. Поскольку весь мир есть в конечном счёте отражение Бога, он лучший из всех мыслимых миров. Он пронизан гармонией.

Гносеология Лейбница продолжает традиции рационализма в европейс­кой философии Нового времени. Истины, полученные на основе чувственного опыта, он называет "истинами факта". Это большая часть представлений о мире, обладающих свойством случайности, и являющимися лишь смутными, приблизительными знаниями. Но есть ещё "истины разума", не выводимые путём индукции из опыта. Это знания априорные: таковы законы формальной логики, аксиомы математики. Как возникают такие конструкции разума - тому учат математика, логика, метафизика. Познание есть лишь процесс постепенного осознания того, что имеется в состоянии бессознательного. Тем самым Лейбниц вносит некоторые изменения в декартовскую тео­рию врождённых идей. Врождённые идеи - это возможность, к которой мы мо­жем придти, как к бессознательному в нас. Это задатки, предрасположения ума, которые ещё должны быть реализованы. Эти врождённые идеи находят­ся в разуме в зародышевом состоянии неосознанно и лишь постепенно ра­звиваются до полного осознания. Но именно истины разума способны пос­тигать существенное в мире.

В заключение следует послушать устное сообщение "Учение о субстан­ции" /Р.Декарт,Б.Спиноза,Г.-В.Лейбниц/. Можно предложить студентам на­писать по этой теме письменные работы.

Третий вопрос следует начать с демаркации Б.Паскалем научного зна­ния и религиозной веры: "В отличие от научных божественные истины вечны". В теологии в отличие от науки нет прогресса.

Главная задача, по мнению Паскаля, понять человека как такового. Этому он посвятил свой главный труд "Мысли". Тема одиночества, заброшенности человека в бесконечных пространствах мира - одна из определяющих тем паскалевских мыслей. Человек-"мыслящий тростник", его окружают непо­стижимые тайны и сам он есть тайна, а потому ничтожнейшее существо. Но в самом ничтожестве человека заключена возможность его величия: "Величие человека - в понимании своей ничтожности". Главное для человека - развить потребность в мышлении, ибо величие человека только в мысли. Разрешить все противоречия человеческого существования может толь­ко религия: "Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога, ни себя". Но путь к Богу проходит не через разум, а через сердце. Религия и мораль за границами господства разума.

При подготовке данного вопроса следует познакомиться с работой Паскаля «Мысли».