О.В.Козлова

Тема 2 «античная философия»

Второе занятие: «Софисты, Сократ, Платон»

План

1. Поворот от космоса к человеку. Софисты.

2. Философия Сократа.

3. Мир идей Платона

4. Диалектика Платона

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

1. Роль Сократа в диалогах Платона

2. Платон Диалоги: «Федр», «Пир», «Парменид».

3. Платон о государстве.

УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ

Антология мировой философии в 4 т. Т. 1. Ч. 1. М.: Мысль, 1969.

Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. И.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1989.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995.

История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И.И.Богута.- М.: Мысль, 1991.

Краткий очерк истории философии. М.: Мысль, 1971.

Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 2-е изд. испр. / Подгот. Текста В.В.Целищева. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. Ун-та, 1997.

Дж. Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. - ТОО ТК «Пертрополис», 1994.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. - М.: Высш. школа, 1981.

ЛИТЕРАТУРА

Абдуллаев Р.Р. Развитие представлений об относительности и абсолютности в античной философии. // Философские науки, 1985. № 6, с. 139-143.

Аронов Р.А., Терентьев В.В. Категория пространства в философии Платона. // Философские науки. 1984. № 1, с. 79-89.

Асмус В.Ф. История античной философии. М. 1965.

Асмус. В. Платон. М.: Мысль, 1975.

Виндельбанд В. Платон. Киев. 1993.

Донских О.А. Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. - М.: Изд-во МГУ, 1993.

Кессиди Ф.Х. Сократ. М.: Мысль, 1976.

Кессиди Ф.Х. «Теория» и «созерцательная жизнь» в древнегреческой философии // Вопросы философии, 1982. № 6. С. 65-73.

Кесседи К.Х. К проблеме «греческого чуда» // Философские исследования. 1993, № 1.

Комарова В.Я. К текстологическому анализу античной философии. Вып. II. Л.: Изд-во МГУ, 1993.

Лосев А.Ф. Эрос у Платона. // Вопросы философии. 1988, № 12, с. 120-140.

Лосв А. Природа в античной философии // Человек, 1994. № 4.

Лосев А.Ф. История античной эстетики /Софисты, Сократ, Платон/ М, 1969.

Лосев А.Ф., Тахо-Горди А.А. Платон, Аристотель. М.: Молодая гвардия. 1993.

Львов С.А., Ракитская И.Ф. Утопии в политико-философском учении Платона: проблемы интерпретации // Вестник ЛГУ, 1987. № 4.

Нерсесянц В.С. Сократ М.: 1977.

Платон Собрание сочинений. Т.3. / Государство/ 1994.

Платон О бессмертиии души // Вопросы философии 1994, № 3.

Ротенфельд Ю.А. Проблема тождества и различия в античной и современной философии // Философские Науки. 1989, № 5.

Сафонов В.Н. Политические взгляды Платона ,, СПЖ. 1998, № 3.

Семушкин А.В. У истоков европейской рациональности. Начало древнегреческой философии. М. 1996.

Соколов В.В. Античная философия. М.: Знание, 1998.

Спекторский Е.В. Понятие общества в античном мире. Этюд по семиотике обществоведения. // Философские науки 1992, № 2.

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: Политиздат, 1991.

Ширялин А. Тайны платоновского «Парменида» // Наука и религия 1991, № 6.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

1. При рассмотрении первого вопроса следует указать на значение слова «софистэс» - знаток, мастер, художник, мудрец. Необходимо разъяснить студентам, что софисты это учителя «мыслить, говорить и делать», что софисты были философами в той мере, в какой эта практика получила у них мировоззренческое обоснование.

Софисты создали науку о слове, а также нарушая многие законы логики способствовали их открытию. В этой связи необходимо отметить, что софисты были первыми агностиками (от древнегреч. «а» - отрицание , «гносис» - знание) т.е. учили, что мир непознаваем, что нет истины.

Рассматривая учения софистов необходимо указать на то, что они первыми четко разделили законы природы и общественные законы. Преподавателю нужно подчеркнуть, что в лице софистов философская мировоззренческая мысль Древней Греции поставила человека в фокус мировоззренческих изысканий. Софисты доказывая сегодня тезис, а завтра - антитезис, опровергали догматизм, традиции и авторитеты. Софистов принято делить на старших и младших. Среди старших выделялись Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Ксениад. Из младших софистов наиболее интересны Алкидам,Трасимах, Критий и Калликл.

2. Рассматривая философскую концепцию Сократа (469-399 гг. до н.э.) необходимо отметить, что в центре внимания этого философа находился человек. Поэтому философия Сократа - это этический антропологизм.

Важным представляется рассмотрение проблемы самопознания в философии Сократа. Познать самого себя - значит познать себя как общественное и нравственное существо, притом не столько как личность, а как человека вообще.

Чрезвычайно важно сосредоточить внимание на рассмотрении метода Сократа. В целом, его можно назвать методом субъективной диалектики. Необходимо отметить, что будучи любителем самосозерцания, Сократ вместе с тем любил общаться с людьми. К тому же, он был мастером диалога, устного собеседования.

Следует указать, что Сократ широко использовал метод иронии. Сократовская ирония - это не ирония скептика и не ирония софиста. Сократ считал, что каждый человек может иметь свое мнение, но истина для всех должна быть одной, на достижение такой истины и направлена положительная часть метода Сократа.

Следует остановиться также и на том, что Сократ, считая, что сам он не обладает истиной, помогал родиться ей в душе своего собеседника. Свой метод он уподоблял повевальному искусству (майевтика). При этом важно подчеркнуть, что цель майевтики как всестороннего обсуждения какого либо предмета - определение, понятие.

Важно уяснить, что до Сократа философы если и пользовались понятиями, то делали это стихийно. Только Сократ обратил внимание на то, что если нет понятия, то нет и знания. Далее необходимо отметить, что метод Сократа преследовал также достижение понятийного знания. Это достигалось посредством индукции (наведения), восхождения от частного к общему, в процессе собеседования. Таким образом, можно сделать вывод, что пафос всей философии Сократа в том, чтобы найти понятие.

3. При рассмотрении мира идей Платона (427-347 гг. до н.э.) необходимо остановиться на понятии «пещера», которое вводится Платоном в начале седьмой книги «Государства» как психологическое обоснование идеализма.

Анализируя мир идей Платона важно уяснить, что этот мир описывается Платом в разных диалогах разными словами и по-разному. Он говорит, например, что это «занебесная область», которую занимает бесцветная, бесформенная, неосязаемая сущность и что это и есть «подлинное бытие».

Далее важно отметить, что термин идея Платон взял из обыденного языка своего народа. Слово «идея» означало внешний вид, наружность, видимость, вид, род, тип, качество, образ, форма. С другой стороны, нужно указать на то, что Платон чаще употребляет другой термин - ейдос. Он произведен от глагола «ейдо» - вижу, созерцаю. В обыденном языке «ейдос» имел то же значение, что и «идея»: вид, внешность, образ, способ, облик.

Следует обратить особое внимание на то, что Платон обстоятельно обосновывает и объясняет соотношение идеального и материального. Платоновские «эйдосы» сверхчувственны, вечны. Они и составляют истинный мир в отличие от изменчивого, иллюзорного чувственного мира. «Эйдосы» есть бытие. Материя есть небытие. Чувственный мир есть и бытие и небытие. Он есть нечто «среднее» между бытием и небытием, истинно сущим и не - сущим.

Необходимо рассмотреть в рамках семинара проблему сущего в философии Платона. При этом представляется целесообразным обратить внимание на то, что у Платона имеется в виду как бы три вида сущего 1) идеи, 2) мир чувственных вещей (промежуточный вид), 3) материя. Он указывает на три разновидности взаимоотношения вещей и идей: подражание, причастность и присутствие. Подражание – стремление вещей к идеям, или, так сказать, тоска по идеальному; причастность – это зависимость вещи от идеи; присутствие означает, что вещи становятся сходными со своими идеями, когда идеи начинают в них воплощаться.

Важно показать в ходе семинарского занятия, что всякая вещь, по Платону, есть индивидуальное воплощение соответствующей идеи в материи. Однако идеи дают только форму, структуру вещам. Идеи – активное мужское начало. Чтобы понять мироздание, чувственный мир, космос, необходимо иметь в виду и пассивное женское начало, каковым является материя. Идеи тождественны общим сущностям, но они не объясняют наличие множественности (дробности), изменчивости, единичности. Именно материя – источник множественности, единичности, вещности, изменчивости, случайности, рождаемости, зла и несвободы.

Важно подчеркнуть что поскольку идеи и материальные вещи выступают как крайние противоположности, неизбежно предполагается нечто посредствующее между ними. Это душа мира. она объемлет мир идей и мир вещей, заставляя вещи подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах. Чтобы выполнить свое назначение быть посредником между миром идей и миром вещей, душа мира должна предполагать в себе три момента: тождественное, иное и единство (смесь) тождественного и иного. Причем тождественное, по Платону, соответствует идеям, иное – материи, единство (смесь) тождественного и иного соответствует вещам.

В контексте данной темы семинарского занятия, важно выделить существенный аспект учения Платона о вечных идеях, заключающийся в том, что вечная идея есть некая вечная возможность, вечная потенция. Вечные идеи человека, блага, добра, прекрасного есть вечные возможности, потенции появления и бытия реального человека, реального блага, реального прекрасного.

4. Диалектика Платона.

Слово диалектика Платон употребляет широко. Диалектикой Платон называл будущую логику, элементы которой мы у него находим. В диалоге Платона «Кратил» Сократ называет диалектиком человека, который «умеет ставить вопросы и давать ответы». В «Государстве» Платон противопоставляет диалектику эристике - искусству спора ради спора. Эристы, спорщики, «не умеют, - говорит Сократ, - рассматривать предмет, о котором идет речь, различая его по видам. Придравшись к словам, они выискивают противоречие в том, что сказал собеседник, и начинают не беседовать, а состязаться в споре». Истина Эристов не интересует. Не интересует их и предмет спора, его сущность. Напротив, диалектик стремится к истине, к познанию сущности обсуждаемого предмета, поэтому диалектик - «тот, кому доступно доказательство сущности каждой вещи».

Для доказательства сущности каждой вещи рассуждение о ней должно быть правильным. В своей диалектике Платон подходит к открытию законов мышления. В диалоге «Софист» можно найти намек на такой закон мышления, как закон тождества: «Различать все по родам, не принимать один и тот же вид за иной и иной за тот же самый - неужели мы скажем, что это [предмет] диалектического знания?». В «Государстве» и в некоторых других своих диалогах Платон вплотную подходит и к открытию такого важнейшего закона мышления, как закон запрещения противоречия. Сократ говорит в «Государстве» своему собеседнику: «Давайте условимся поточнее, чтобы впредь не было недоразумений» (436 С). А уславливаться надо о том, что вещи не могут быть противоположными сами себе в одном и том же отношении: «Мы утверждаем, что одна и та же вещь не может одновременно совершить противоположное в одной и той же части и в одном и том же отношении». Движется ли человек, который стоит на одном месте, но машет руками и качает головой? Движется ли вращающийся волчок, не меняющий своего места? На эти вопросы Сократ отвечает, что «в этих случаях предметы пребывают на месте и движутся не в одном и том же отношении». В диалоге «Федон» сказано, что «противоположность никогда не будет противоположна самой себе». Правда, это относится лишь к идее. Вещь может превращаться в противоположное себе (это значит, что идею, присутствующую в этой вещи, сменяет противоположная идея, например идея жизни сменяется идеей смерти), но идея в противоположное себе превратиться не может (идея жизни не может стать идеей смерти). В диалоге «Парменид» Платон бросает вызов противникам своего учения о противоположности и противоречии. «Пусть - ка кто докажет, - говорит Сократ, - что единое, взятое само по себе, есть многое и, с другой стороны, что многое есть единое, вот тогда я выкажу изумление».

Самим же Платоном диалектика в смысле будущей логики сводится к двум операциям: восхождению и нисхождению. В диалоге «Федр» сказано о двух видах рассуждения: «Первый-это способность, охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно». «Второй вид-это, наоборот, способность разделять все на виды, стараясь при этом не раздробить ни один из них». Пределом нисхождения служит логически неделимое: «Дав определение, надо опять-таки уметь все подразделять на виды, пока не дойдешь до неделимого». Предел восхождения - идея блага как высшая идея: «Когда кто-нибудь делает попытку рассуждать, он, минуя ощущения, посредством одного лишь разума, устремляется к сущности предмета и не отступает, пока при помощи самого мышления не достигнет сущности блага. Так он оказывается на самой вершине умопостигаемого». В «Софисте» об обеих операциях говорится обобщенно: диалектик тот, кто «сумел в достаточной степени различать одну идею, повсюду пронизывающую многое, где каждое отделено от другого; далее он различит, как многие отличные друг от друга идеи охватываются извне одною и, наоборот, одна идея связана в одном месте совокупностью многих, наконец, как многие идеи совершенно отделены друг от друга. Все это называется умением различать по родам, насколько каждое может взаимодействовать и насколько нет».

Платон ставит диалектику выше других наук. Сократ говорит в «Государстве», что «было бы неправильно ставить какое-либо знание выше нее диалектики: ведь она вершина их всех». Здесь «диалектика» означает искусство побуждать к исследованию посредством указания противоречий, скрывающихся в обычных, поспешно составляемых мнениях о различных вещах.

Вместе с тем «диалектика» для Платона есть путь или движение мысли через неистинное к истинному. Именно поэтому наряду с учением об использовании противоречий как всего лишь отрицательных условий освобождения знания от сбивчивости и неистинности Платон в ряде мест определяет «диалектику» как положительную, более того, как верховную философскую науку, ведущую к постижению истинно сущего. Понятая в этом смысле диалектика есть метод восхождения от данных предположений ко все более высоким основаниям, пока наконец, ум не дойдет до наивысшего основания. Этот метод есть, согласно Платону, метод чистого умозрения. Это движение, которое осуществляется в мышлении, отрешенном от всего чувственного.

Таким образом, следует показать студентам, что в философии Платона диалектика получила двоякое определение – как метод восхождения от предположений к их умопостигаемой не предполагаемой основе и метод обратного нисхождения – по ступенькам «видов» к исходным предположениям.

ТЕСТЫ

1. Кто из античных философов изрек: «Познай самого себя»?

а) Эмпедокл, б) Сократ, в) Платон

2. Кто из философов провозгласил: «Человек есть мера всех вещей»?

а) Сократ, б) Протагор, в) Демокрит

3. Позицию какого из философов характеризует признание бытия как бестелесной идеи.

а) Гераклит, б) Сократ, в) Платон

4. Кто из известных философов является автором следующего афоризма: «Я знаю, что я ничего не знаю, но есть люди, которые не знают и этого»?

а) Пифагор, б) Платон, в) Сократ

5. Кто из философов античности считается основоположником идеализма?

а) Анаксагор, б) Сократ, в) Платон

доц. Пилецкий С.Г.