Тема 6 «немецкая классическая философия»

Тема занятия: «Философия И. Канта»

Первое занятие (2 часа)

ПЛАН

1. Докритический период в творчестве И.Канта.

2. Пространство и время как априорные формы чувственности.

3. Категории как априорные формы рассудка. Явление и «вещь-в-себе».

4. Рассудок и разум. Антиномии существования.

5. Этика Канта. Категорический императив и его роль в медицине.

РЕФЕРАТЫ

1. Космогоническая теория Канта.

2. Антропология Канта.

3. Кант о свободе и нравственности.

4. Учение Канта о практическом разуме и праве.

5. Кант о доказательствах бытия бога.

6. Эстетические взгляды Канта.

УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ

1. История философии в кратком изложении. М., 1994.

2. Краткий очерк истории философии. М., 1969.

3. Дж. Реале, Д. Антисери Западная философия от истоков до наших дней. ППб., 1996.- Т. 3.

4. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1995.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кант И. Критика чистого разума. Соч., т. 3., М., 1996.

2. Кант И. Критика практического разума Соч., т. 4., М., 1966.

3. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. / Человек., Ч. 2., М., 1995

4. Кант И. Моральный принцип религии./ Религия и общество. Ч. 1., М., 1994.

5. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. / Философия истории. М. 19994.

6. Кант и. Из лекций по этике (1780-1782) / Этическая мысль. М., 1990.

7. Кант И. Наблюдение над чувством прекрасного и возвышенного. / Человек. М., 1991.

8. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973.

9. Баскин Ю.А. Кант. М., 1984.

10. Библер В.С. Кант-Галилей-Кант. М., 1991.

11. Бур М. и др. Притязания разума: из истории немецкой классической философии. М., 1978.

12. Вахтомин Н.К. Теория научного познания И.Канта. М., 1986.

13. Гричишин Д.М., Корнилов С.В. И.Кант – ученый, философ, гуманист Л., 1984.

14. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

15. Гулына А.В. Кант. М., 1977.

16. Гулыга А.В. Кант и кантианцы. М., 1978.

17. Кузнецов В.В. Немецкая классическая философия. М., 1989.

18. Нарский И.С. Кант М.. 1976.

19. Некрасова М.П. О соотношении морали и права в философии И.Канта. // Вестник МГУ. Сер 7. Философия.- 1994.- № 1.

20. Ойзерман Т.И. Философия И.Канта. М., 1974.

21. Скрипник А.П. Категорический императив канта. М.: Изд-во МГУ., 1978.

22. Шмелев В.Д. Кантовское понимание внешней сущности. // Философские науки. 1995.- № 4.

Методические рекомендации

Первое занятие по данной теме имеет цель раскрыть сущность и глубину философской системы И. Канта, показать эволюцию взглядов великого мыслителя, начиная с ранних этапов его творчества. Немаловажное значение в контексте изучения данной темы имеет выяснение сути революционного переворота в гносеологии, совершенного немецким философом. На занятии некоторые из рассматриваемых проблем должны быть обсуждены в связи с проблематикой медицинского познания, врачебной деятельности.

При обсуждении первого вопроса следует уточнить ту специфическую сферу исследовательских интересов, что была присуща в раннем периоде творчества И.Канта. Важно указать те гносеологические и методологические принципы, которыми руководствовался Кант в построении своих многочисленных естественнонаучных концепций. Необходимо подчеркнуть, что действительно нового привнес И.Кант в развитие современного ему естествознания, в чем суть его новаторских идей в области астрономии, физики, биологии и антропологии.

При раскрытии второго вопроса следует сразу определить, какое содержание И.Кант вкладывает в понятие «гносеологической критики», а также выяснить, по каким основаниям он разделяет суждения на аналитические и синтетические, априорные и апостериорные (желательно сопроводить примерами). Уяснив это, надлежит далее провести линию на возможность существования именно априорных синтетических суждений в различных областях знания, поскольку только в них, по мнению Канта, связь понятий может быть безусловно всеобщей и необходимой. В рамках раскрытия второго вопроса занятия ставится вопрос о возможности существования априорных синтетических суждений в математике. Особо стоит обратить внимание на то, как И.Кант увязывает наличие пространственного восприятия в качестве априорной формы внешнего чувственного ссозерцания с возможностью существования геометрии в качестве всеобщего и необходимого знания. И аналогичным образом: наличие восприятия времени в качестве внутреннего чувственного созерцания с возможностью существования арифметики как всеобщего и необходимого знания.

При рассмотрении третьего вопроса ставится проблема существования априорных синтетических суждений в теоретическом естествознании. Непременно надлежит выяснить роль в познании 12 категорий, указанных Кантом, а также суть деления их на разряды и соотношения внутри каждого из разрядов. Необходимо объяснить, что значит положение, согласно которому все эти категории – априорные формы рассудка, под которые рассудок подводит всякое содержание, получаемое им от наших органов чувств. Следует также выяснить, как рассудок может генерировать знание в отношении явлений природы как подчиненное трем законам: закону сохранения субстанции, закону причинности и закону взаимодействия субстанций. Надо увязать это положение с тезисом Канта, согласно которому в эмпирических науках наше сознание само строит предмет изучения.

Далее необходимо прояснить, на каком гносеологическом основании Кант строго различает явления («феномены») и «вещи –в-себе» («ноумены») и дает однозначный вывод, что вещи как они существуют сами по себе принципиально непознаваемы.

При обсуждении четвертого вопроса проблема существования априорных синтетических суждений экстраполируется в метафизику, т.е. в область теоретической философии. Важно проследить, почему Кант так строго разделяет способности рассудка и разума и почему, по его мнению, разум, стремясь найти безусловную целостность, необходимо образует именно три идеи: идею о душе, идею о мире и идею о боге. Далее следует постараться ответить на вопрос, отчего анализируя эти идеи, Кант пришел к выводу, что все три науки традиционной философии (рациональная психология, рациональная космология и рациональная теология) – науки мнимые. Мало того: их притязания ведут к образованию в разуме антиномий (противоречащих друг другу и в то же время одинаково доказуемых положений). Необходимо разобрать, каковы эти 4 антиномии, в чем их смысл и почему Кант считал, что, в результате, насколько проигрывает разум, настолько выигрывает вера.

При рассмотрении пятого вопроса надлежит обратить внимание на то, что одним из центральных вопросов этики Канта есть вопрос о возможности личной свободы человека. Ее он выводит из различения мира явлений и мира «вещей в себе». Нужно объяснить, почему эмпирический субъект свободным быть не может, а как существо разумное и нравственное, напротив, абсолютно свободен. Далее следует перейти к формулировке «нравственного закона» или «категорического императива», как их определяет Кант. Необходимо объяснить, каким образом философ обосновывает то положение, согласно которому искомое определение должно быть чисто формальным, т.е. не должно заключать в себе никакого указания на содержание мотивов и интересов, которыми человек обычно руководствуется в своих действиях. Надлежит особо подчеркнуть, что следствием «категорического императива» выходит тезис: все в мире имеет значение как средство и лишь человек есть цель в себе самом.

Надлежит также определить, по каким основаниям Кант делит праведные поступки на истинно моральные и легальные и почему именно долг, по его мнению, - то великое, что возвышает человека над самим собой как частью чувственного мира. В завершении занятия следует обсудить вопрос, касающийся содержания и следствий категорического императива Канта применительно к специфике медицинской науки и врачебной практики.