Тест-вопросы

1. Человеческое общество рассматривается как естественное продолже­ние закономерностей природы, мира животных, космоса в рамках (натуралистического, идеалистического, материалистического подхода к обществу).

2. Кто из философов является автором высказывания; «Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть ре­альный процесс их жизни» (Конфуций, Кант, Гегель, Маркс).

3. Вторичность общественного сознания и его относительная самостоя­тельность - постулат а) объективного идеализма, б) субъективного социализма, в) материализма в понимании истории.

4. Кто из мыслителей является автором концепции «индустриального общества» (Гоббс, Локк, Маркс, Дюркгейм).

5. Термин «философия истории» был введен в науку (Платоном, Вольте­ром, Гегелем, П. Сорокиным).

6. Кто из философов выступил создателем теории «географического де­терминизма» (Декарт, Руссо, Монтескье, Вольтер).

7. Кто из мыслителей определял цивилизацию как этап вырождения куль­туры и царство технико-механических элементов (Вико, Гердер, Маркс, Шпенглер).

Козлова О.В.

Тема 14 «человек в мире культуры» план

1. Сущность культуры, основные подходы к понятию «культура», функции культуры.

2. Ценности человека как основа культуры. Культура и творчество.

3. Виды и типы культур. Субкультуры. Культура врача.

4. Культура ХХ века. Элитарная и массовая культура.

5. Культура-саморазвитие человека. Эстетическая культура человека.

РЕФЕРАТЫ

1. О культуре мышления.

2. Культура и нравственность.

3. Внешняя культура врача.

4. Массовая культура.

5. Отчуждение и дегуманизация искусства.

6. Искусство как форма эстетического творчества.

7. Основные эстетические категории.

8. Традиции как средство трансляции культуры.

9. Философия и культура.

ОСНОВНАЯ (ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ) ЛИТЕРАТУРА

Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. И.Т.Фролова.- М.: Политиздат, 1989.- гл. ХУ1.

Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманитарных вузов.- М.: АО «Аспект Пресс», 1994.

Культура: теории и проблемы. Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. / Т.Ф.Кузнецова, В.М.Межуев, И.О.Шайтанов и др. - М.: Наука, 1995.

Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. Автор. Колл. И отв. Ред. Е.В.Попов. - М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1997. - тема У11.

Философия: Учебник для высших учебных заведений.- Ростов н/Д.: «Феникс», 1995. - гл. 1Х.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Белый А. Пути культуры.// Вопросы философии.- 1990.- № 11. С.- 91-100.

Витаньи И. Общество, культура, социология.- М., 1984.

Ионин Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. М.: Издательская корпорация «Логос», 1996.

Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии.- М., 1986.

Левина Э. Философское определение культуры // Общество и культура: Философское осмысление культуры.- М., 1998.- Ч. 1.

Общество и культура: философское осмысление культуры.- М., 1988. Ч.1.

Орлов А.Н. О внешней культуре врача. К., 1990.

Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию.- М.: Изд-во МГИК, 1994.

Петухов В.В. Природа и культура.- М.: Тривола, 1996.

Полищук В.И. Мировая и отечественная культура.- Екатеринбург, 1993.- Ч. 1-2.

Человек и социокультурная среда.- М., 1992.- Вып. 2.

Федотова В.Г. Типология культур // Культура: теории и проблемы М., 1995.

Фрейд З. Недовольство в культуре // Философские науки.- 1989.- №1.- С. 24-28.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

1. В первом вопросе «Сущность культуры, основные подходы к понятию «культура», функции культуры» необходимо отметить, что этимологически слово «культура» уходит к латинскому слову cultura, происходившему от «colere», имевшему два значения: «почитать» и «возделывать». В современном русском языке оба сохранились в однокоренных образованиях «культ» и «культивировать».

Необходимо отметить, что понятие «культура» вошло в философский обиход в ХУШ в., перестав быть словом бытовой речи, именно потому, что появилась потребность в интегративном определении того, что и как делает человек и как это на нем отражается.

В современных европейских языках можно выделить четыре основных смысла термина «культура»:

• абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития;

• обозначение состояния общества, основанного на праве, порядке, мягкости нравов и т.д.; в этом значении понятие культуры совпадает с одним из значений понятия «цивилизация»;

• абстрактное указание на особенности способа существования или образа жизни, свойственных какому-то обществу, какой-то группе людей. Какому-то историческому периоду.

• абстрактное обозначение форм и продуктов интеллектуальной и прежде всего художественной деятельности: музыка, литература, живопись, театр, кино и т.д.

Студентам необходимо уяснить, что понятие «культура» относится к числу фундаментальных в современном обществоведении. В науке принято говорить о «культурных чертах», «культурных системах», развитии, расцвете и упадке культур. В обыденном сознании культура служит оценочным понятием и относится к таким чертам личности которые точнее было бы назвать не культурой, а культурностью.

Необходимо обратить внимание студентов на большое количество определений культуры в современной научной литературе. Американские культурологи Альфред Кребер и Клайд Клакхон в их совместном исследовании с 1871 по 1919 гг. насчитывали всего 7 определений культуры. А с 1920 по 1950 у различных авторов они насчитывали 157 определений данного понятия. В современной отечественной научной литературе Л.Е.Картман насчитывает свыше 400 определений культуры.

Анализируя основные определения понятия «культура» можно выделить следующие типы:

1. Описательные определения, в которых упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие культуры.

2. Исторические определения, в которых акцентируются процессы социального наследования, традиция.

3. Нормативные определения. Эти определения делятся на две группы: а) определения, ориентирующиеся на идею образа жизни; б) определения, ориентирующиеся на представления об идеалах и ценностях.

4. Психологические определения, в которых упор делается либо на процесс адаптаций к среде, либо на процесс обучения, либо на формирование привычек.

5. Структурные определения, в которых внимание акцентируется на структурной организации культуры.

6. Генетические определения, в которых культура определяется с позиции ее происхождения. Эти определения разделяются на четыре группы: а) определения, в которых культура рассматривается как продукт или артефакт; б) определения, в которых упор делается на идеях; в) определения в которых подчеркивается роль символов; г) определения, в которых культура определяется как нечто, происходящее из того, что не есть культура.

Важное значение в рамках первого вопросаимеет рассмотрение основных подходов к анализу феномена культуры:

• Аксиологический (ценностный) подход заключается в выделении сферы ценностей человеческого бытия. Согласно ценностному подходу культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей. Главные проблемы этого подхода: понимание природы ценностей, их происхождения и общезначимости.

• Философско-антропологический. Культура в этом случае понимается как выражение человеческой природы. Она выводится из особенностей самого человека как особого рода сущего. Различные черты культурного процесса непосредственно вычитываются из человеческой натуры. Представитель этого подхода (Э. Тайлор).

• Социологический подход. Культура здесь трактуется как фактор организации и образования жизни какого-либо общества. Подразумевается, что в каждом обществе (как и в каждом живом организме) есть некие культуротворческие силы, направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества, жизнь ценностей. Термин «культура» в социологическом смысле не заключает в себе никакой оценки. Он относится к образу жизни любого общества в целом. Представители: У. Бекет, Б. Малиновский, А.Радклифф-Браун.

• Философско-исторический подход. Этот подход претендует на то. чтобы раскрыть механизмы порождения, возникновения самой человеческой истории. Человек каким-то непостижимым путем делает скачек от животного к самому себе, от природы к истории. Вероятно, какое-то качество в человеческой природе оказывается необычным, радикально исключающим «животность». Оно-то и обеспечивает движение человека от стада в исторической пространство (Ж. Маритен).

• Деятельностный подход. А. Гелен считал, что построение философии культуры невозможно без осмысления того, что он называл «действием». Он понимал под ним предусмотрительное, планирующее изменение действительности. При этом получалось, что совокупность измененных таким образом или вновь созданных фактов вместе с необходимыми для этого средствами должна называться культурой. Э.Тайлор создавая антропологическую базу для истолкования культуры, свел все разнообразие естественных явлений к деяниям человека, к культуре. Культура понималась как совокупность разнообразных деяний homo faber.

• Семиотический подход. Культура фиксируется в качестве ее сущностной характеристики: внебиологический знаковый механизм передачи опыта через так называемый социокод как знаково закрепленную совокупность деятельностных схем, обеспечивающих социальное наследование (М.Петров).

• Структуралистский подход. Культура рассматривается как совокупность социальных элементов, «культурных образцов» - носителей ценностных отношений, регулирующих человеческую деятельность (брак, семья, обычаи, тексты, символы и т.п.). но без учета личного фактора.

• Гуманитарный подход. Внимание акцентируется на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры. Культура рассматривается как процесс, включающий все виды человеческого творчества и регулируемый человеком как членом коллектива. Культура рассматривается как мера человеческого в человеке.

В рамках второго вопроса «Ценности человека как основа культуры. Культура и творчество» необходимо уяснить, что культура возникает потому, что человек преодолевает органическую предопределенность своего вида. Для того, чтобы создать культуру, человек должен обрести некий дар, способность создать то, что не закреплено в его видовой программе. При этом необходимо уяснить, что не всякая деятельность порождает культуру, а только та ее часть, которая носит божественный, сакральный характер и связана с поиском смыслов, вычитываемых в бытии.

Исходя из этого важным является рассмотрение культуры как продукта творческой деятельности человека. Деятельность человека многообразна. В одном случае она порождает культуру, в другом - нечто иное: формы социальности, цивилизации и т.д. Культура связывает природу и общество через развертывание творческой деятельности человека. При этом в основу понимания культуры кладется исторически активная деятельность человека и, следовательно, развитие самого человека в качестве субъекта деятельности. Развитие культуры совпадает при таком подходе с развитием ценностей человека.

Различное соотношение традиций и обновления творчества в культуре дает основание для разделения обществ на традиционные и современные. В первых традиция господствует над творчеством. Культурные образцы воспроизводятся в первозданном виде. В современном обществе базисной ценностью является обновление новаторство. Каждая культурная ценность носит неповторимый, уникальный характер.

При рассмотрении третьего вопроса «Виды и типы культур. Субкультуры. Культура врача» необходимо иметь в виду, что в современной философии нет общепринятого критерия, с помощью которого можно было бы их классифицировать.

О типологии никогда нельзя сказать, что она действительно верная. Дело в том, что возможны различные подходы к систематизации культуры и культурных феноменов. Однако у типологии всегда есть базовое основание, т.е. у признаков культуры должен быть обнаружен единый фундамент. Таких оснований может быть много, например, связь с религией (культуры религиозные и светские); региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская и пр.); на основе места традиции («теплые», традиционные культуры и «холодные», модернистские); на основе связи с социальной структурой (культуры в различных цивилизациях) и пр.

В литературе обычно пользуются только двумя основаниями для различения культур - Восток и Запад. Но, разумеется, возможности различных типологий не исчерпаны. Можно предложить, например, и классификацию культур по историческому принципу - доклассический, классический, неклассический, постнеклассический. Базовых оснований для типологии множество. Наиболее распространенный признак для разделения культур - обнаружение «духа культуры», то есть описание различных внутренних свойств культуры, ее ядра.

В этой связи, необходимо отметить, что затрудняет выбор той или иной типологии, первую очередь зыбкость самих культурных характеристик. Не так просто определить, например, отличие европейской культуры от восточной, хотя каждому понятно, что такое различие есть. Одни культуры создают «технологии» освоения внешней среды (европейская, североамериканская). Другие культуры (индийская) отдают предпочтение «технологии» проникновения во внутренний мир человека. Третьи (японская) ориентированы на социум. Можно, например, отметить специфику античной культуры, которая не тождественна средневековой. Гораздо сложнее эту непохожесть описать, четко зафиксировать конкретные признаки, выявить их в ходе теоретического анализа. Каждая культура не только сближается с другой культурой. Внутри нее тоже происходят самые неожиданные процессы. В частности, в лоне господствующей культуры возникают какие-то незаметные, альтернативные элементы, которые затем могут существенно преобразить ее специфику. Локальные зоны культурного творчества в основном русле культуры тоже приводят к многообразию культурных феноменов.

Необходимо обратить внимание на тот факт, что некоторые зоны культуры отражают социальные или демографические особенности ее развития. Внутри различных общественных групп рождаются специфические культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей, сознания и языка. Городская площадь демонстрирует собственную культуру, деревенская улица - во многом иную. Торговец и ремесленник отличаются особым жизненным укладом. Эти отсеки культуры и называются субкультурами. В этой связи, необходимо отметить, что субкультуры обладая стойкостью, в то же время не оказывают воздействия на генеральный ствол культуры.

С другой стороны, в истории культуры складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей начинают претендовать на некую универсальность, замещать собою другие субкультуры. Они выходят за рамки собственной культурной среды, возвещают новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. В этом случае можно говорить не о субкультурах. Это контркультурные тенденции. Однако далеко не всегда эти искания рождают новую культуру. Для того, чтобы возникла принципиально новая эпоха, нужны новые ценностные ориентации, которые возвещают совершенно измененную структуру всей жизни.

В рамках четвертого вопроса «Культура ХХ века. Элитарная и массовая культура» необходимо отметить следующие тенденции: одни культуры оцениваются как значимые, развитые, ценностно богатые и плодоносные. Другие, напротив, воспринимаются как менее богатые, патриархальные, истощившиеся и утратившие свое верховенство. В европейском сознании укрепляется представление о том, что Европа лидирует среди других культур, считается особым ареалом. Эта тенденция, укрепляющаяся на протяжении нескольких веков в ХХ веке породила Востокоцентризм - мировоззренческую установку, согласно которой именно Восток, а не Европа является центром мировой культуры и цивилизации. Востокоцентристские настроения в европейском сознании особенно усилившиеся в 60-е годы ХХ в. отрицали возможность сплава различных культур. Важно уяснить, что Востокоцентризм направлен на локализацию автономных культур, на их резервацию.

Необходимо отметить, что в ХХ в. появились также афроцентристские, азиацентристские версии культурной гегемонии.

Одним из сложных разделов этого вопроса является рассмотрение Элитарной и массовой культур. Появление феномена «массовой культуры» относят обычно к Х1Х - началу ХХ вв., когда начали появляться произведения , развитие и распространение которых привели к тем формам массовой культуры, о которых мы говорим сегодня.

Важно уяснить, что общие проблемы, связанные с разграничением «Массовой» и «элитарной» культурой являются сложными, так как в настоящее время исследователи этих вопросов не только делят аудиторию на массы и элиту, но и выделяют промежуточные звенья, приписывая им свой тип культуры. Это связано с тем. Что с укоренением научно-технического прогресса, повышением общеобразовательного уровня населения шаблоны «массовой культуры», как и оторванность, ограниченность культуры «элитарной», уже не могут служить общим каноном для описания культурной жизни современного общества. Поэтому четкие рамки «элитарная» культура - «массовая культура» уже не вмещают в себя всех понятий, связанных с этим явлением. Внутри самой «массовой культуры» происходит расслоение. Многие сюжеты и жанры, принадлежащие ранее исключительно «элитарной2 культуре, ныне заимствуются и «массовой культурой». Американский социолог Эдуард Шилз выделяет три уровня культуры, которые определяются эстетическими, интеллектуальными и моральными критериями. Это: «высокая», «средняя» и «грубая» культура. В этой связи он подчеркивает, что «высокая» культура неизмеримо богаче остальных, так как в нее входят все лучшие произведения не только современности, но и прошлого. Произведения «средней» культуры редко достаются в наследие потомкам, а «грубая» или «низкая» культура вообще не создает новое, оригинальное содержание.

Пятый вопрос «Культура - саморазвитие человека. Эстетическая культура человека» посвящен рассмотрению эстетической культуры общества. Специфика эстетического восприятия заключается в том, что люди, их поступки, продукты деятельности, явления природы, воспринимаются прежде всего чувственно, в их внешней выразительности. Сфера эстетического отношения к действительностиносит всеобемлющий характер. Красота, прекрасное, гармоничное, изящное - все эти ценности человек находит и в природе и в обществе. Эстетическое восприятие, эстетический вкус присущи каждому человеку. Конечно. Степень развитости, совершенства эстетической культуры у разных людей различна. Исторически изменчивы и идеалы красоты. Тем не менее в обществе существуют определенные нормы эстетической, моральной, политической, религиозной, познавательной, духовной культуры. Эти нормы выполняю роль некого каркаса, скрепляющего общественных организм в единое целое.

ТЕСТЫ

1. Враждебна ли культура природе?

А) Да; б) Нет.

2. Равноценны ли все формы культурного творчества?

А) Да; б) Нет.

3. Существуют ли тенденции, связанные с отрицанием существования универсалий культуры?

А) Да; б) Нет.

4. Помогает ли культура развертыванию истории?

А) Да; б) Нет.

5. К какой модели культуры относится осмысление культуры в виде предметно-вещественных форм: «культура как человеческое продолжение природы».

А) Классическая, б) Натуралистическая, в) Модернистская

6. Как вы можете определить основные черты культуры постмодернизма?

А) Субъект познания является центром культурной реальности;

б) Ориентация на повседневную жизнь человека;

в) Распадается субъект культуры как центр представлений о

мире.

7. Какой подход к пониманию культуры выражает осмысление культуры как специфического способа жизнедеятельности.

А) Семиотический; б) Деятельностный; в) Социологический