Тест-вопросы

1. В отношении кого Аристотель скаэал: "Ты мне друг, но истина дороже". (Гераклит, Демокрит, Платон, Левкипп).

2. Чьим наставником и учителем был Аристотель? ( царя Спарты Леонида, царя Македонии Филиппа, царя великой Греции Александра, сына царя Персии Ксеркса).

3. Каков смысл в онтологии Аристотеля парных терминов, впоследствии ставших латиноязычными: "эссенция-экзистенция", ("причина-следствие", "сущность-явление", "сущность- существование", "сущность-суть".)

4. Что, в контексте аристотельской онтологии и этики значит термин "телеология": (астрономия, наука о дешифровке тайных знаков мироздания, наука о целесообразности, наука о знаках человеческой коммуникации.

5. Кого Аристотель считает "мышлением, мыслящим свою собственную деятельность": (дельфийского оракула, природу саму по себе, бога, себя самого).

6. Аристотель является основателем философского- религиозного течения деизма, которое предполагает, что: (бог не творец мироздания, а просто наблюдатель, бог есть творец мироздания, задавший ему первоимпульс движения, но долее не вмешивающийся в его дела, бог есть творец мироздания, задавший ему первоимпульс движения и постоянно контролирующий его события, человек- сам себе бог, и он сам является "кузнецом своего счастья").

7. У Аристотеля есть выдающееся философское произведение: "Никомахова этика". В честь кого оно, вероятнее всего, озаглавлено? (в честь сына своего наставника, в честь своего дяди и его сына, в честь своего отца и своего сына, в честь отпрыска Александра Македонского).

Роговая В.И.

Тема 3

«СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ»

План

1. Этапы развития, основные черты, идеи и проблемы средневековой философии.

2. Оценка человека. Проблема души и тела.

3. "Священная" история средневековья.

4. Проблема соотношения веры и разума. Теория двух истин.

5. Проблема универсалий: реализм, номинализм, концептуализм.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

1. Философия Аврелия Августина.

2. Фома Аквинат-систематизатор средневековой схоластики.

3. Философия Авиценны.

Литература

Введение в философию.Ч.1.М. Политиздат, 1989.

Кохановский В.П. Философия. Гл.2.Ростов-на-Дону,1996.

Мир философии. М. Политиздат, 1991. /Августин, Фома Аквинский/.

Антология мировой философии. Т. 1,2.М., 1969.

Августин А. Исповедь.М.:Ренессанс,1991.

Блинников Л.В. Краткий словарь философов.М.:Наука,1994.

История философии :Запад-Россия-Восток./под ред.Мотрошиловой Н.В./.

М.,1995,кн.1.

История философии в кратком изложении.М.:Мысяь,1991.

Рассел Б. История западной философии. В 2-х томах.Т.1.М.,1993.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

Т.2,"Средневековье"-ТОО ТК "Петрополис", 1994.

Соколов В.В. Средневековая философия.М.,1979.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.М.,

1991.,

Штекль А. История средневековой философии.С.-Петербург:Алетейя,1995.

Сагадеев А. В. Ибн-Сина/Авиценн/.М.,1980.

Методические рекомендации

Цель занятия - дать образ средневековой эпохи, выделить основные черты, идеи и проблемы средневековой философии.

В первом вопросе следует охарактеризовать два этапа средневековой философии: патристика /II-VIв н.э./ и схоластика /VII-XV в.н.э./, выделив фундаментальную особенность средневековой философии: зависимость и подчинённость христианскому вероучению и её истоки: античную фило­софию и христианство.

Поскольку речь идёт о христианстве, то следует остановиться на ос­новных идеях христианства, которые приобрели философское значение : монотеизм, творение и откровение, антропоцентризм, первородный грех и боговоплощение, божественное предопределение и спасение.

Античная философия в лице Платона и Аристотеля осуществила соеди­нение понятий: идеи, сущности, абсолюта, целевой и движущей причины с понятием Бога, который представлялся сначала неким нравственным абсолютом. Бог- Добро и Благо /от Платона/ -это вечное, в отличие от преходящего чувственного мира.

Целесообразно сформулировать основную цель средневековой философии - создание основ вероучения, его защита и обоснование, интерпретация тек­стов Священного писания.

Далее следует охарактеризовать основные черты средневековой фило­софии: I. Тесная связь со Священным писанием /Библией/, которое являет­ся исчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории. 2. Единство Священного писания и Священ­ного предания. З. Символический характер культуры. 4. Экзегетика: искусство толкования, интерпретации текста и слова. 5. Основанность на традиции, преемственности, консерватизме. Средневековую философию пронизывает дуа­лизм божественного и человеческого, небесного и земного, сакрального и греховного. 6. Самоуглублённый психологизм-погружённость в свой внутренний мир. Примерами являются "Исповедь" Августина и "История моих бедствий" Абеляра. Средние века были самыми богатыми в эмоциональном отношении. Это связано с отношением к Богу. 7.Теоцентризм. I

Необходимо сформулировать основные проблемы средневековой философии и их решение: теодицея, соотношение сущности и существования, проблема человека, души и тела, соотношение веры и разума, проблема универсалий, динамика человеческой личности и общечеловеческой истории.

Две первые проблемы: теодицея и соотношение сущности и существования связаны с идеей творения, их решение следует рассмотреть в первом воп­росе.

Проблема человека, души и тела рассматривается во втором вопросе. Здесь следует обратить внимание на двойственность в оценке человека: Человек как "разумное животное" (античная традиция) и как "образ и подо­бие Бога" (библейская традиция), поэтому в нём божественное и животное одновременно.

Тело - связующее звено с природой, душа наделена бессмертием, свободой воли (способностью различать добро и зло) и разумом (способностью сужде­ния). В этом и заключается сущность человека, образ божий в нём. Проблема воли -центральная в христианской этике.

Дух-это то, что даруется (или нет) Богом и всегда устремлён к Добру и Истине. Но, поскольку природа человека двойственна, всё зависит от то­го, какая из частей души: низшая или высшая возьмёт верх. Так как имен­но душа наделена свободой воли, зло возникает из-за злоупотребления свободой. Свобода - свойство воли, а не разума, как понимали греки. Поэто­му можно понимать Благо и всё же творить зло. Любой оступившийся чело­век имеет шанс спастись, обрести добро. Но для этого он должен обрести дар любить Бога и ближнего. В этом смысле понятно определение свободы Августином: "Люби Бога и тогда делай, что хочешь".

Поскольку воля руководит поступками людей, центр тяжести морали не в знании, как это было в античности, а в вере, поскольку высший акт воли - акт веры. Такое понимание человека обеспечивало глубокий и устойчивый интерес средневековой мысли к внутренней душевной жизни человека. Важно понять, что динамика человеческой личности в постоянной душев­ной работе, в подчинении себя духовному началу.

В третьем вопросе следует рассмотреть проблему динамики общечело­веческой истории. Интерес к внутреннему миру человека заставил обра­тить внимание на внутреннее чувство истории и времени. Человек, понятый через призму внутреннего времени, предстаёт не просто в качестве при­родного существа, а существа исторического. Формированию исторического чувства способствовали и обстоятельства зарождения культуры средневековья - падение Римской империи, когда история предстала перед людьми в образе катастрофического перехода от одной культуры к другой. На место "священного Космоса" античности встаёт "Священная история" средневековья.

Далее следует определить понятие "священная история". Истолкование исторического процесса связано с цепью религиозных событий и основны­ми понятиями сакрального смысла истории: эсхатология, Апокалипсис, провиденциализм. Динамика исторического процесса трактуется как осуществле­ние божественного замысла, известного только Богу. Роль человека в этом историческом процессе сводится к содействию в осуществлении божествен­ного замысла, к усилию в направлении спасения мира и человека. Если же человек противится этому плану, он обрекает себя на божеское наказание.

В четвёртом вопросе рассматривается решение проблемы о соотношении веры и разума. Разногласия возникали при обсуждении вопроса о том, способствует ли рациональное познание продвижению христианина по пути богопознания или же, наоборот, лишь отвлекает его от поиска спасительной истины.

В период патристики сформировались две позиции в решении этой проблемы: Тертуллиана и Августина. Позиция Тертуллиана: истины веры нелепы с точки зрения разума, поэтому в них надлежит верить. "Верую, ибо нелепо". Августин стремился достичь компромисса между верой и ра­зумом и предложил теорию об их гармонии. Соединить веру и разум можно таким образом: хотя от разума нельзя требовать доказательства истин веры, он может снять возражения против веры. "Верую, дабы понимать". Этот вывод означал не примирение веры и разума, а подчинение разума теологии и подкрепление разумными доводами веры.

В период схоластики сформировались три позиции в решении проблемы: Абеляра, Ибн-Рущда и Фомы Аквинского. Позиция Абеляра была рационалис­тическая: "Нельзя принимать на веру то, что предварительно не понял". В случае конфликта между верой и разумом, решающий голос должен при­надлежать рациональному мышлению. Ибн-Рущд (Аверроэс) выдвинул теорию двух истин: "Истины веры и разума равноправны, наука и философия не за­висят от догм теологии. Эта теория переносит проблему соотношения ве­ры и разума, религии и знания в сферу взаимоотношений теологии и философии. Фома Аквинский предложил новую, по сравнению с Августином, теорию о гармонии веры и разума: "Лучше понимать, чем просто верить". Истины откровения и истины разума не противоречат друг другу и являются дву­мя равноправными формами постижения божественной сущности мира. Вера нуждается в разуме, задача которого обосновывать истины веры и опровер­гать ложные аргументы против веры.

Необходимо сопоставить две точки зрения на проблему-Августина и Ф. Аквинского: в чём сходство и в чём различие этих двух теорий гармо­нии веры и разума.

В пятом вопросе рассматривается проблема универсалий (общих понятий). Вопрос состоит в том: обладают ли понятия, идеи самостоятельным, субстан­циальным бытием, или они всего лишь названия для обозначения единичных вещей? Как соотносятся единичное и общее? Решение этой проблемы имело три решения: реализм, номинализм, концептуализм.

Точка зрения крайнего реализма: общее существует до и вне вещей в виде их нематериальной сущности. Точка зрения умеренного реализма: общее существует до и в самих вещах.

Точка зрения крайнего номинализма: общее существует только в уме по­знающего субъекта, в вещах и до вещей его нет. Точка зрения умеренного номинализма: общее существует и в вещах и в уме познающего субъекта.

Позиция концептуализма - это сочетание умеренного реализма и умерен­ного номинализма.

Развив интерес к единичным вещам, номинализм открыл дорогу эмпирическому естествознанию и практически разделил теологию и философию, веру и науку. Обе области становятся самостоятельными, общим для них явля­ется принцип двух истин. А это знаменовало собой завершение средневе­ковой философии.

В заключение следует сделать обобщение по средневековой философии, выделив главную идею нравственного восхождения человека.