Тема 2 «античная философия»

Третье занятие: «Философия Аристотеля»

План

5. Учение Аристотеля о форме и материи, движении и причинности.

6. Теория познания.

7. Этика.

8. Политическая теория.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

1. Логика Аристотеля.

2. Аристотель о добродетелях.

3. Критика Аристотелем платоновской теории идей.

9. Теология Аристотеля.

10. Космологическая модель человека.

11. Аристотель как основатель формальной логики

УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ

1. Введение в философию Ч.1.

2. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней Т.1

3. История философии в крайком изложении М.,1991.

4. Краткий очерк истории фйлософии М.,1969.

5. Донских О.Н., Кочергин А.Н. Античная философия,М.,1993.

12. Залесский Н.Н, Очерки истории античной философии М. ,1975.

Рекомендуемая литература:

1. Аристотель. Метафизика //Он же, Соч.Т.1.М.,1975.

2. Лосев А.Ф. ,Тахо-Годи А.А. Платон, Аристотель М.,1993.

3. Асмус В.Ф. Античная философия М.,1976.

4. Богомолов А.С. Античная философия М.,1985.

5. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли М.,1988.

6. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов M., 1979.

7. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложений. М.,1989. 8. Мотрошилова Н.В, Рождение и развитие философских идей. Разд.1,2,М.,1991. 9. Ханин Д.М. Искусство как деятельность в эстетике Аристотеля. М., 1986.

Методические рекомендации

Третье занятие по этой теме имеет целью выяснение сущности принципиаль­ных различий философских систем Платона и Аристотеля как в онтологии и гносеологии, так и в этике и политической теории. Необходимо студентам в предверии темы "Средневековая философия" основательно понять какими теоретическими и практическими следствиями чреваты мировоззренческие расхождения великих Учителя и Ученика.

При обсуждении первого вопроса плана занятия необходимо подчеркнуть, что онтология Аристотеля явствует собой закономерное следствие фундаментальной критики им "теории идей" Платона. "Платон мне друг, но истина дороже" - кроет за собой отнюдь не личностно-эмоциональное, а именно теоретико-познавательное неприятие Аристотелем самой сути фило­софской системы Платона. В этой связи следует особо выделить, что аристотельское учение о форме и материи есть попытка преодоления "непреодо­лимой пропасти", принципиального разрыва между "миром эйдосов" и ми­ром чувственно - воспринимаемых вещей. Следует показать, как Аристотель логически доказывает, что каждая единичная вещь есть единство материи и формы, что их статус различен в принципе, но применительно именно к данной конкретной вещи их противоположность небезусловна. Очень важно уяснить, как Аристотель сопрягает категории "форма" и "материя" с категориями "возможность" и "действительность", как, по его мнению, поднимаясь по "лестнице форм" доходим, наконец, до высшей формы, которую уже нель­зя рассматривать как материю или как возможность более высокий формы.

Аристотель обосновывает шесть видов движения: возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места. Надо уметь соотнести каждый вид движения и особенности каждого вила движения в зависимос­ти от особенности рассматриваемой чувственно - воспринимаемой вещи.

Аристотель различает четыре вида причин: материальную, формальную, активную и целевую. Также необходимо уметь доказательно объяснить, что каждая "тварная вещь", т.е. каждая сотворённая чувственно - воспринимаемая вещь, есть безусловное единство реализации всех четырёх видов причинности, что не будь реализован хоть один из четырёх и вещи не будет.

При рассмотрении второго вопроса нужно выделить, что Аристотель, явил собой не только критика платоновской "теории припоминания" в гно­сеологии, но основателя принципиально иной науки о психической дея­тельности. Его трактат "О душе" - одно из знаменитейших сочинений. В нём рассматриваются, в частности, вопросы ощущения, восприятия, памяти и разума. Важно в этой связи отчётливо осознать, по каким критериям Аристотель разделяет человеческую душу на три уровня: вегетативную, чувственную и разумную, и в чём разница его деления от платоновского деления человеческой души.

В душе Аристотель видит деятельную "ипостась" человеческого тела, его форму, деятельность или "энтелехию". Мало того, в душе есть часть, не возникающая и не подлежащая гибели. Это - разум. За исключением разума, все остальные части души подлежат разрушению так же, как и тело. Надлежит воспроизвести суть аристотельской логической аргументации этих положений.

Специальное исследование Аристотель посвятил объяснению памяти, в которой он видел восприятие представлений, существовавших ранее. Условие воспоминания- связи, посредством которых вместе с появлением одного предмета возникает представление о другом. Связи эти могут быть по порядку, по сходству, по противоположности и по смежности. Так же нема­ловажно определить гносеологическую значимость подобных разработок в свете критики платоновского "априоризма".

По Аристотелю сущность вещи неотделима от того, сущностью чего она является. Если, по Платону, чувственно- воспринимаемые вещи не могут быть предметом познания, то для Аристотеля окружающий человека мир - это и есть то, что изучается, познаётся и благодаря чему достигается знание общего. Наиболее полное знание вещи достигается, по Аристотелю, когда сущность вещи выражена посредством категорий. Их Аристотель выделяет десять: 1)сущность, 2)количество, 3)качество, 4)отношение, 5)место, 6)время, 7)положение, 8)обладание, 9)действование, 10)страдание. В этой связи чрезвычайно важно аристотельское положение о том, что это, в принципе хоть и так, но оно тем не менее не распространяется на аксиомы математики и логики. Надо уметь объяснить, почему.

При раскрытии третьего вопроса подлежит подчеркнуть, что этику Аристотель ввёл в особую и притом значительную проблему философии. Учение о нравственной деятельности и нравственных доблестях строится на основе его объективной телеологии, охватывающей весь мир и всю деятельность человека. В этом положении очевидна прямая связь онтологической концепции Аристотеля о причинности с его этикой. Важно уметь вскрыть теоретическую сущность данной связи.

По Аристотелю, цель, которую люди желают только ради неё самой - высшее благо и блаженство. При этом блаженство не может состоять ни в материальном богатстве, ни в наслаждении, ни даже в одной лишь добро­детели. Предназначение человека - разумная деятельность, а назначение : совершенного человека - в совершенном исполнении разумной деятельности. Следует выявить существо аристотелевского обоснования этого тезиса.

Одно из центральных мест в этике Аристотеля занимает понятие середины. Согласно ему, добродетель выбирает среднее между излишеством и недостатком. Сами же добродетели мыслитель подразделяет на два класса: этические и дианоэтические. Нужно хорошо разобраться, что это за добродетели и в чем критерий их разграничения. Также немаловажно выделить, что высшей добродетелью, высшей доблестью, высшим блаженством Аристотель провозглашает научное сознание или созерцание истины: самодавлеющее, отрешенное от волнений и тревог практической жизни, существующее ради себя самой и не стремящееся ни к какой внешней цели. Наивысшим же образом интеллектуально-созерцательной деятельности Аристотель считает бога. Уместно пояснить, почему бог-творец, по Аристотелю, существо не активное, а скорее, пассивный созерцатель.

При обсуждении четвертого вопроса важно подчеркнуть, что свою, политическую теорию Аристотель строит на основе критики концепции "идеального государства" Платона. Суть государства он видит в политическом сообществе людей, которые объединились для достижения общего блага, но при этом отвергает платоновскую "кастовую" дифференциацию граждан. Под "идеальным" он понимает такое государство, которое соответствует некоему этическому идеалу. Во-первых, оно должно быть не слишком населённым, ни малонаселённым, во-вторых, территория должна быть достаточно большой, чтобы удовлетворять материальным нуждам, но при этом не настолько, чтобы тяготить своими размерами. Мало того, черты гражданского характера хотя и предпочтительны греческого типа, тем не менее должны включать лучшие черты северных и восточных народов, а чтобы лучше использовать энергию молодых и мудрость старших, следует первых готовить для воинской службы, вторых же для богослужений и управления государством. Возникает вопрос, что это за этический идеал ; и как этика Аристотеля соотносится с его политикой. Кроме этого, возникает еще ряд вопросов, среди которых: почему великий Ученик во многом расходился со своим великим Учителем, но только не в отношении к тирании и демократии, и в отношении к тому, что рабство не только возможно и допустимо, но даже и справедливо.

Рекомендуется в рамках данного занятия заслушать сообщение: "Аристотель как основатель формальной логики".