4.2. Выбор оптимальной экономической системы — основа антикризисного управления

Исторический выбор, каким является выбор оптималь­ной экономической системы страны, необходимо осуществ­лять, очертив круг возможных альтернатив, вырвавшись из плена стереотипа, навязываемого обществу средствами мас­совой информации, будто выбирать приходится между про­шлым социализмом и нарождающимся капитализмом, а по­скольку к старому возврат невозможен, то проводимому курсу "альтернативы нет".

Навешивание ярлыка "капитализма" и "социализма" на конкретную страну не только не способствует пониманию ее социально-экономической системы, но и сильно затемняет су­щество вопроса. Например, такие не похожие одна на другую страны, как США, Швеция, Япония, Аргентина, ЮАР, на­зываются капиталистическими, а не менее различные СССР, ГДР, Китай, Вьетнам получили названия социалистических стран.

Капитализм и социализм в их чистом виде представ­ляют собой два типа индустриального общества, кото­рые являются ступенями в развитии человеческой цивилизации.

Следующая ступень — постиндустриальное общество, называемое также информационным. Здесь информация пре­вращается в главную ценность, а ведущей производительной силой становятся люди, генерирующие новую информацию. Индустриальные технологии преобразуются в направлении их экологизации при одновременном многократном росте производительности труда. Экологизация и рост производитель­ности труда в информационном обществе не противоречат друг другу, а взаимоусиливаются. Например, перевод растениеводства на гидропонику при многократном росте урожайности позволяет рекультивировать поля под лесные массивы, заметно улучшая качество земной атмосферы.

Информационная стадия развития позволяет обеспечить высокий жизненный стандарт населению, притом что производством предметов потребления занято не более 5—10% трудоспособного населения, и эта доля постоянно сокращается. Число лиц, способных генерировать новую информацию, представляющую ценность, с учетом различия способностей людей, не может превысить 15%. Информационный продукт лучшего качества при его мгновенном массовом тиражировании через компьютеры делает ненужным другой аналогичный информационный продукт, в отличие, скажем, от обуви, когда абсолютно всем самых лучших пар не хватит.

Освобождаемая от необходимости напряженного труда ради обеспечения высокого жизненного уровня подавляющая часть населения столкнется с проблемой смысла, цели жизненного существования. Уйти от нее не смогут и те, кто будет востребован в новой системе общественного разделения труда, так как чтобы отдавать свои силы полезной трудовой деятельности, помимо способности к ней нужно еще обладать к этому побуждением. Исходя из неоспоримого факта, что человеческая личность, лишенная осмысленной, целенаправленной деятельности, начинает разлагаться, следует констатировать: человечеству, чтобы выжить, преодолев системный кризис цивилизации, придется решить не только экологическую проблему (задача информационного общества), но и разгадать смысл своего существования, постигнуть до­стойную человека цель.

Решение проблемы целеполагания изнутри человека, не­избежно возникающей при растворении ценности прежних целей, основанных на борьбе с материальной нуждой, природой и друг с другом ради престижа, обеспечиваемого боль­шим захватом вещественных объектов и власти (информаци­онная стадия сильно девальвирует эти ценности), является задачей духовно-психологической стадии развития, связан­ной с постижением космической мистерии человека, раскры­тием его потенций, достижением бессмертия его индивиду­ального духа.

Точно так же, как информационное общество не уничто­жает индустриальные технологии, а преобразовывает их, духовно-психологическое общество вбирает в себя преобра­женные индустриальные и информационные технологии. При этом элементы как информационного, так и духовно-психо­логического общества существуют и на индустриальной ста­дии, развиваясь в неодинаковой степени в разных странах.

Зарождение предпосылок перехода к духовно-психологи­ческой стадии цивилизации должно быть объектом присталь­ного внимания уже сейчас. Эти предпосылки не могут воз­никнуть на пустом месте, они органически вырастают из ду­ховных, религиозных, психологических традиций народов, предполагают перебрасывание живого моста от прошлого к будущему и объединяются одним термином — культура.

До сих пор в человеческой истории вектор цивилизации (при понимании под ней развития производительных сил с целью обеспечения материального комфорта и власти над природой и людьми при помощи механизмов, в том числе вооружений) был диаметрально противоположен вектору культуры, хотя на некоторых отрезках пути они и усилива­ли друг друга. Массовая индустриализация планеты в XIX и особенно в XX веке и ускоренное развитие мирового хо­зяйства, все более подчиняющего себе экономику отдельных стран, ознаменовали стремительный скачок в цивилизационном прогрессе, но ценой удушения и деградации кулътуры. Современный узкоспециализированный работник, освоивший лишь ограниченный круг трудовых операций в системе разделения труда и пассивно потребляющий продукцию индустриальных развлечений, не имеющий понятия о духовной сфере, не контролирующий свою нервную систему и психику, живущий "вечным настоящим", будучи оторванным и от прошлого, и от будущего, в культурном отношении стоит неизмеримо ниже жителя какого-нибудь африканского племени в смысле впитывания достижений культуры в плоть и кровь.

Подчинение современной цивилизации власти мирового финансового капитала, который ради цели самовозрастания генерирует всеобщую унификацию и стандартизацию человеческой жизни на всей планете, приводит к уничтожению культуры в качестве органически неотъемлемой части чело­веческого существования, превращая ее памятники в мерт­вые экспонаты, превознося развлекательные программы шоу-бизнеса на уровень искусства.

Между тем, дальнейшее выживание и развитие человечества возможно только на основе взаимопроникновения, взаимодополнения и взаимообогащения цивилизации и кулътуры. Духовно-психологическая стадия, если человечеству суждено на нее перейти, будет знаменовать вселенский синтез цивилизации и культуры. Предпосылки к этому нужно готовить уже сейчас.

Не только опираясь на необходимость исторической преемственности в развитии (так как нельзя создать что-либо без опоры на ценности, произведенные трудом прошлых поколений, в том числе и советского периода), но и исходя из перспектив, открытых перед человечеством, с учетом выс­шей стадии его развития (духовно-психологической), в решении проблемы выбора социально-экономической системы для России нужно опираться на ее национально-историчес­кие, культурные традиции, на имеющиеся вековые корнисодружества православия, ислама, буддизма, не предполагая их слияния в единую псевдорелигию.

Социально-экономическая система должна быть ориенти­рована на человека не только потому, что ей следует ему служить, но и потому, что ведущей производительной си­лой является творческая личность.

Исходя из всего изложенного, можно дать определение той социально-экономической системы, формирование кото­рой необходимо для возрождения и процветания нашей стра­ны. При этом мы не занимаемся произвольным конструиро­ванием, а лишь обобщаем элементы подлинного прогресса с учетом как национальных исторических традиций, так и ми­рового опыта.

По нашему убеждению, в России необходимо формиро­вать ориентированную на раскрытие творческих потен­ций личности социально-экономическую систему, опирающуюся на непрерывность национально-исторических тра­диций, проецируемых на постиндустриальные стадии развития, обеспечивающую в перспективе синтез цивилизации и культуры, развивающую информационно-экологичес­кую экономику, соединяющую в себе лучшие черты как рыночно-капиталистического, так и планово-распределитель­ного хозяйства, учитывающую национально-государственные интересы страны.

Подобная социально-экономическая система, качествен­но превосходящая не только систему недавнего советского прошлого, но и современные системы Запада, еще не со­здана ни в одной стране мира, хотя многие ее элементы формируются во всем мире, в том числе и в России.

Эта система по своей природе интегрирует ряд черт, эле­ментов, иных формаций, являя их синтез. Объединение их под одним-единственным термином могло бы обеднить со­держание понятия. И все же поиск такого термина является крайне желательным не только для того, чтобы сконцентри­ровать общественное сознание на понимании новой системы, мо и выйти из клише безалътернативности выбора междусоциализмом и капитализмом. С учетом вышесказанного мы предлагаем назвать новую систему ЭКОГУМАНИЗМ. Осмысливая этот термин, нужно иметь в виду следую­щее:

1. Все негуманные общественные системы, включая и чистый'капитализм, и чистый социализм, могущий быть ус­тановленным только тотальным насилием над личностью, отбрасываются как безнравственные и как препятствующие прогрессу человеческой цивилизации на пути ее интеграции с культурой. Следовательно, гуманизм должен быть противо­поставлен тоталитаризму в его и социалистическом, и капи­талистическом обличий.

2. Гуманизм таит в себе опасность самоизоляции челове­ка с забвением его места в природе, во всем мироздании, с игнорированием необходимости совершенствования самого человека и сохранения им биосферы планеты. Добавление к слову "гуманизм" приставки "эко", являющей собой начало слова экология, позволяет расширить значение нового поня­тия. При этом экологией мы называем не только охрану при­роды, но и создание условий для развития духа, психики человека.

3. Если атеист может удовлетвориться гармонией между человеком и природой, то религиозному человеку этого не­достаточно. Согласно его убеждениям, злу противостоит гар­мония между человеком и Богом. В таком контексте напра­шивается термин "теоэкогуманизм". Однако это было бы из­лишним не только по причине усложнения термина, но и по существу, поскольку могло бы спровоцировать конфликт между верующими и атеистами, вызвать противостояние между конфессиями, в то время как социально-экономичес­кая система страны должна отражать интегрированный ин­терес всего общества, а не только одной его части. В то же время необходимо помнить, что без нравственности невоз­можно создать здоровое человеческое общество, в том чис­ле процветающую экономику. Незыблемая основа нравствен­ности коренится в глубине человеческой сущности.

Конструктивная экономическая реформа на пути экогуманизма возможна только при соблюдении двух безусловных правил:

1) преобразования осуществляются поэтапно; ускоренное проведение реформы обеспечивается не разовым необоль­шевистским скачком от существующей ситуации к вожде­ленной цели, а именно путем прохождения необходимых эта­пов, когда предыдущий этап служит фундаментом, опорой для последующего; при этом недопустимо одновременное реформирование всего и вся, поскольку все нововведения лишаются точек опоры;

2) действенное реформирование реализуется благодаря выделению относительно здоровых элементов народного хозяйства, их укреплению, развитию и отделению от них элементов отживших, но не ранее того, как жизнеобеспечи-вающим составляющим будет предоставлена соответствую­щая замена; быстрое и эффективное реформирование (по аналогии с японским чудом) осуществляется в качестве цеп­ной реакции взаимодействия здоровых элементов.