- •1. Философия как наука
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Философия и наука
- •4. Проблемы философии
- •5. Функции Философии
- •6. Философия Др. Индии и Др. Китая
- •7. Античная философия (аф): Платон, Аристотель
- •8. Натурфилософcкие и антропологические учения аф.
- •9. Средневековая философия
- •10. Философия эпохи Возрождения
- •11. Эмпирическая западноевропейская философия 17 – начала 18 века
- •12. Рационалистская западноевропейская философия 17 – начала 18 века
- •13. Немецкая классическая философия (нкф)
- •14. Неклассическая философия 19 в.
- •15. Зарубежная философия хх века
- •16. Русская философия
- •17. Проблема бытия и его атрибутов в философии: содержание, место в структуре философского знания.
- •18. Философская, научная, религиозная модели бытия: содержание, значение для медицины.
- •19. Современная философия и наука о составе, типах, строении бытия.
- •20. Содержание проблемы сознания и парадигмы её решения. Проблема сознания в медицине.
- •21. Генезис сознания как проблема философии.
- •22. Содержание проблемы жизни и парадигмы её решения. Проблема жизни и медицина.
- •23. Аксиологические проблемы понимания жизни и медицина.
- •24. Диалектика: её исторические формы, принципы и функции, значение для медицины.
- •25. Развитие как атрибут бытия, основные законы развития. Методологическая роль законов диалектики в медицине.
- •26. Категории детерминизма: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность – их методологическое значение в медицине.
- •27. Категории состава: сущность и явление, содержание и форма, система и структура – их методологическое значение в медицине.
- •28. Общество как система бытия. Теоретические модели философского познания общества.
- •29. Природа и общество: основы взаимодействия. Традиционная и техногенная цивилизации, их влияние на природу.
- •30. Содержание проблемы человека и парадигмы её исследования. Человек в системе медицинского знания.
- •31. Сущность и качества человека в контексте современной науки, философии, медицины.
- •32. Антропогенез как проблема философии и науки.
- •33. Человек и здоровье: гуманитарный и медицинский аспекты.
- •34. Культура: проблема сущности и типологии. Человек как творец и творение культуры.
- •35. Мораль и нравственность в системе культуры общества и личности.
- •36. Религия и свободомыслие в системе культуры общества и личности.
- •37. Личность и её ценностные ориентации.
- •38. Содержание глобальных проблем современной цивилизации. Роль медицины в их решении.
- •39. Наука в системе культуры общества и личности. Наука и медицина.
- •40. Познания как система. Творчество в познании и практика.
- •41. Истина, вера, интуиция в системе познавательной деятельности и в медицине.
- •42. Чувственное познание: основные формы, функции, роль в медицине.
- •43. Рациональное познание: основные формы, функции, роль в медицине.
- •44. Структура научного познания, методы и формы.
- •45. Биоэтика и философско-этические проблемы в медицине.
- •Биоэтика или Этика жизни
- •Принцип информированного согласия
- •46. Философско-методологические основания медицины.
- •47. Человек как биосистема и проблема здоровья в техногенной цивилизации.
- •48. Научные революции и смена типов рациональности.
- •49. Экономическая система общества (эсо)
- •50. Социальная система общества (ссо)
- •51. Политическая система общества (псо)
- •52. Социальная философия об идеационной системе общества (исо): содержание, функции.
- •53. Общественная динамика: общественный прогресс и его движущие силы.
- •54. Любовь и творчество в жизнедеятельности человека.
25. Развитие как атрибут бытия, основные законы развития. Методологическая роль законов диалектики в медицине.
Развитие – центральное понятие диалектики, определяющееся в основном через выражение таких признаков, как необратимость, направленность, закономерность изменений материальных и идеальных систем в течение относительно длительного времени.
Существуют систематически, качественно различные модели развития:
1. Классическая (логико-рациональная) модель немецкой классической философии (Гегель).
2. Градуалистиская модель (Г.Спенсер): постепенное изменение от однородности (простоты) к разнородности в результате объективных процессов дифференциации и интеграции материи. Эта модель справедлива только для некоторых объектов и неприменима к состояниям революции в обществе и явлениям мутаций.
3. Эмердженская модель (Морган, Бергсон): развитие есть изменение, причиной которого является внутренняя творческая сила, связанная с особым духовным состоянием бытия. Высшие ступени развития несводимы к низшим и не имеют с ними никакого однородного элементарного единства. (Селлерс – современный теоретик, который абсолютизировал различие между началами состояния развития бытия.
4. Натуралистская модель (Дарвин, Берталанфи, Хаксли): Развитие – это качественно необратимое, внутренне противоречивое изменение объекта по универсальным законам, которые одинаковы и в природе, и в обществе, и в духовной культуре. Но т.к. основу законов диалектики они признают только в пределах естествознания, то их вариант отвергается в общественных науках и антропологии.
5. Антропологическая модель (Сартр): Развитие – такое изменение, где есть выбор, свобода, ответственность, целостность, разделение и внутреннее единство. Т.к. таких изменений нет в природе, то развитие есть только на уровне человека.
6. Равновесная модель (Уорд, Спенсер, Богданов) – понимание изменчивости как нарушения устойчивого состояния объектов, которые вынуждены после этого восстанавливать свою устойчивость путем приспособительной реакции к новому состоянию своего уровня сложности и условиям внешней среды.
7. Материалистическая модель (Маркс, Энгельс). Развитие – внутренне противоречивое, необратимое, скачкообразное внутренне зависимое изменение. существует в двух вариантах: 1) идеологизированном и 2) реалистическо-гуманистическом.
Важно четыре варианта развития живой природы:
1. Ламаркизм – понимание развития как изменения живых организмов к усовершенствованию, высшей целесообразности. Это понимание не учитывает влияние внешней среды, преувеличивает телеологизм в явлениях живой природы.
Телеологизм – это стремление живой системы к реализации биологически заданной программы. На современном уровне развития биологии, когда неизвестна такая генетическая программа, ламаркизм вынужден сводить развитие живого а) к проявлению воли Бога и б) к идее, что высшая цель живого – человек ("царь природы").
2. Дарвинизм – понимание развития как процесса накопления более универсального приспособления живого организма к изменяющимся факторам внешней среды на основе естественного отбора.
3. Релятивистская модель: развитие – изменения от простого к сложному в зависимости от четко однозначных критериев и отсутствия единого критерия в живой природе.
4. Регрессивная модель: развитие в живой природе – нарастающее обеднение наследственности, растрата жизненной энергии.
Законы диалектики:
1. Закон диалектического синтеза (закон отрицания отрицания). Характеризует направленность, последовательность развития, в процессе которого старое замещает новое и содержит в себе позитивное содержание от прошлого ,т.к. все развитие и есть связь отрицания, но для закона необходимы такие условия:
- на современной стадии развития должны быть представлены те свойства, которые имелись на первоначальной стадии;
- в процессе изменений от начальной стадии к современной должно быть две противоположности.
- дважды отрицать предыдущее состояние
Пример: социализм отрицает частную собственность, но поддерживает общественную собственность.
Гегель сформулировал триадичность действия этого закона: ритм изменений, в которых можно условно выделить тезис, антитезис, синтез. Напр., в медицине это будут: здоровье, заболевание, выздоровление.
Закон отрицания отрицания очень существенен для предсказания будущих состояний в изменении объекта и планировании упреждающих профилактических мероприятий по снижению отрицательных последствий нового для нормального состояния объекта. Напр., переход России к капитализму сопровождался значительными негативными признаками и свойствами – перестройка, экологическая напряженность, поэтому для государства важно иметь реалистическую политику, где учитываются возможности преодоления этих негативных следствий развития.
2. Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений. Закон характеризует механизм, внутренние особенности формирования нового состояния вещественных единичных изменений.
Выражается действие в четырех понятиях:
Качество (свойство) объекта, при изменении которого он становится в сущности другим.
Напр., вещество вода превращается при разрушении ковалентной связи в два газа – кислород и водород; однако, при незначительных температурных изменениях это вещество сохраняется в своей определенности, но меняет только форму ("неосновные качества" – твердое, жидкое, газообразное).
Количество – свойство объекта, выражающееся числом, которое до определенного предела не вызывает существенного превращения данного объекта в новое состояние.
Напр., нагревание воды до 100ºС при нормальном атмосферном давлении на стадиях 1-100 не приводит к превращению жидкости в газ.
Напр., накопление денежных средств у индивида до определенных размеров также не приводит к появлению качественно новых свойств, а капиталистом человек становится в том случае, если количество его денег позволяет ему приобрести средство производства и наемного работника.
Скачок – период перехода от одного качественного и количественного состояния к другому. По Гегелю, скачок – интервал времени, в который интенсивно происходит становление нового на основе базы, созданной количественными изменениями.
Мера – единство относительно устойчивого количественного качественного состояния объекта в данный период времени и пространства. В медицине понятие меры означает "норма". На основе закона перехода количества в качество строится планомерная организованная деятельность буквально во всех видах деятельности человека.
Философы утверждают, что количественное накопление – это основной процесс в природе. Если его не учитывать, то невозможно управлять природой.
Напр., тело со скоростью 7910 м/с – падает на землю, а со скоростью 7911 м/с – уходит в космос.
3. Закон диалектической противоречивости (закон единства и борьбы противоположностей) выражает закономер-ности существования связанных разнонаправленных свойств и процессов, благодаря которым сохраняется определенность объекта и создаются условия для его сохранении во времени. Этот закон выражается в понятиях:
противоположность – соотносительно взаимоотрицающие и взаимополагающие состояния, свойства объекта, благодаря которым поддерживается устойчивость и изменчивость.
Напр., существование Северного и Южного полюсов, процессов ассимиляции и диссимиляции в организме, добра и зла, ♂ и ♀
единство противоположностей – принадлежность взаимоотрицающих свойств отдельному объекту или множеству.
борьба противоположностей – состояние нарушения относительного равновесия между едиными противоположностями.
противоречие – состояние развития, при котором борьба в рамках целого нарушает устойчивость объекта и неизбежно приводит к переходу в новое состояние.
Для философии и практики важно управлять развитием противоречий:
а) Уничтожение одной из сторон противоречия
б) Компромисс двух сторон,
в) Гармонизация связей,
г) Полная гармония.
Закон единства и борьбы противоположностей методологичен, т.к. абстрактное знание противоречивости применяется только конкретно специфично в каждой науке, где философия оказывается по содержанию не предметным знанием, а только знанием, направляющим познавательные интересы, методы, ориентацию ученого на знание именно данного объекта, а не философское рассуждение о нем.
Напр., для медицины это значит противопоставить здоровье болезни, которые имеют постоянную разность, характеризующую применительно к пациенту конкретную болезнь. В политике закон противоположности помогает манипулировать общественным мнением населения, применяя такие оппозиции: мы – они, свой – чужой, богатый – бедный, лучший народ – худший и т.д.
Специалисты, владеющие философским знанием и конкретностью науки, политики, практики, всегда востребованы обществом.