13. Немецкая классическая философия (нкф)

НКФ – это выдающийся этап мировой философии, существовавший со второй половины 18 по первую половину 19 века в Германии.

Особенности НКФ:

1. Создание теоретически совершенных философских систем в рамках рационалистической традиции мировой культуры. Гении: Кант, Фихте, Гегель, Фейербах, Шеллинг.

2. Создание диалектики как философской науки о развитии и методе познания.

3. Обоснование общечеловеческих идеалов: совершенствование, свобода, разум, гуманность.

Философия Эммануила Канта

Эммануил Кант (1724-1804) – гений немецкой и мировой философии (труды опубликованы в восьми томах). Основные труды: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения", "Метафизика нравов", "Антропология с прагматической точки зрения"

Достижения:

1. Создание гносеологии – философской науки о познавательных способностях человека. По Канту, прежде чем действовать, нужно знать о своих способностях, а способность к познанию – главная из всех других способностей (к общению, к труду, к предметной деятельности).

"Коперниканский переворот в философии" – описание процесса познания.

1) Познание начинается с чувственного уровня, но информация от органов чувств – это не знания о началах познания, потому что она неопределенная, а определенность вносят понятия разума (пространство, время, и 12 категорий – качество, количество, отношения и модальности [необходимость, случайность, соотносительность]). Все понятия разума априорны, т.е. независимы от чувственного опыта.

Рассудок – второй этап познания. В нем первичны правила логики, но их недостаточно для человека с точки зрения полноты знания.

Разум – третий уровень познания. Это высшая познавательная способность, где объект познан в истинности и значимости для человека. Разум вырабатывает принципы рассудка, а также принципы поведения человека, особенно на уровне морали, права и науки. Три главных принципа разума – душа, мир, бог – не могут быть однозначно определены и поэтому все знание человека ограничено.

2) Доказательство ограниченности познавательных способностей человека.

Во-первых, человек ограничен в познании, т.к. в принципе не может знать свойства объекта самого по себе, т.к., познавая его, человек привносит свои особенности и неизбежно искажает самостоятельные свойства объекта. В этом агностицизм Канта.

Во-вторых, человек ограничен тем, что на уровне разума или рассудка и, тем более, чувственности нельзя однозначно установить, что такое мир, бог и душа. потому что эти формы бытия экспериментально не проявляются. Если мир можно наблюдать в эксперименте только ограничено, то душа его вообще непроверяема. Человек вынужден верить, бездоказательно принимать за истину предлагаемую точку зрения. Вера и разум содействуют друг другу, но разум первичен, потому что его информация максимально проверяется и более истинная, а то, что было верой, постепенно переходит в разряд разума.

3) Открытие антиномий разума – таких систем знаний об объекте, которые содержат одинаково доказуемые противоположные утверждения о свойствах объекта.

Четыре антиномии о мире:

 Мир ограничен в пространстве и времени. – Мир неограничен, бесконечен в пространстве и времени.

 Мир состоит из простого. – Нет простого, все очень сложно.

 В мире преобладает свобода. – В мире нет свободы, все необходимо.

 Мир имеет абсолютную сущность (порядок). – В мире нет абсолютной сущности.

Значение антиномий:

- для четкого понимания достигнутого знания

- для организации новых исследований, нового знания.

2. Создание этики как философски точно науки о добродетельном поведении на основе долга гуманности.

Моральный долг – волевое действие свободного и разумного человека, которое преодолевает личный эгоизм для исполнения общественно полезных норм жизни.

Закон долга – категорический императив.

Категорический императив – это правило, не имеющее исключений и требующее от человека в любых условиях оценивать другого человека не как средство исполнения своих желаний, а как высшую ценность ("цель"), с которой нужно согласовывать свои притязания, чтобы иметь общий успех.

Признаки этики Канта:

1. Ригористичность, т.е. отсутствие любых исключений при исполнении долга.

2. Гетерономность – независимость от других форм культуры: от религии, от права, от политики, от искусства.

3. Основана на свободном выборе человека, т.к. невозможно заставить человек без его согласия.

4. Рационалистичность – только разум может заставить человека следовать долгу, а сенсорность – нет, т.к. сенсорность основана на чувстве удовольствия.

5. Абсолютно идеалистична (трансцендентна), т.к. призывает к идеалам, которые невозможно сразу реализовать.

Философия Фихте

Фихте (1767-1814) – теоретик субъективно- идеалистического варианта философии, т.к. первичным признавал разум человека, а не разум бога или мировой разум.

1. Доказал, что деятельность человека – главная, первичная способность в системе человеческих возможностей. Деятельность – это предметная и духовная (идеальна) активность. Духовность – это и есть разумная деятельность (в отличие от философии средних веков, где духовность – вера в Бога, в ее догматическом варианте).

2. Создал субъективную диалектику, в которой развивается разум человека, обозначенный понятием "Я", из которого формируется объект "не-Я", т.е. внешняя среда, в которой живет человек. Она противостоит разуму и принимает определенные формы благодаря разуму человека.

3. Обосновал идеалы:

 совершенствование (бесконечное развитие морали и разума в индивидуальной жизни и жизни в обществе),

 разум,

 свобода.

Философия Гегеля

Гегель (1770-1831) – выдающийся философ всей мировой культуры. Его труды содержатся в 19 томах. Основные труды: "Наука логики", "Феноменология духа", "Философия религии", "Философия права", "Философия эстетики" и др. Достижения:

1. Создал рационализм в классической образцовой завершенной форме. Псоле Гегеля рационалисты только уточняли некоторые его неточные формулировки, а также развивали иррационализм – новое направление. Т.к. Гегель дал исчерпывающее объяснение всех достижений культуры.

2. Создал диалектику как науку о развитии на основе идеализма в объективном варианте, т.к., по Гегелю, развивается мировой разум, который проходит низшие и высшие ступени. Низшие ступени: неорганическая природа, органическая природа (жизнь), общество. На уровне общества – высшее состояние разума человека. У человека есть разные способности: низшие (чувствительность), средние (вера, воля), высшие (философское мышление). Используя идею развития, Гегель доказал, что в культуре общества высшая форма культуры – философия, ниже – религия, искусство, государство, право, мораль, психика человека, физические качества человека.

3. Создал рационалистическую модель истории человечества. Такие признаки:

1) Сущность истории общества – это прогресс в осознании народами с помощью разума своей веры, свободы.

2) Кумулятивность – накопление от прошлого только позитивного содержания в настоящем.

3) Провиденциальность – наличие конечной цели общества, которой подчинены все исторические события.

4) Неравномерность развития народов в осознании своей свободы.

Лидеры истории: народы Др. Востока (Египет, Месопотамия, Индия, Китай) → греческий народ → римский народ → германский народ → ? [продолжая мысль Гегеля, в ХХ в. лидерами являются народы СССР – США – еврейский народ].

Философия Фейербаха

Фейербах (1804-1872) – представитель материализма в немецкой классической философии (НКФ). Достижения:

1. Создал антропологический вариант материализма, в котором первичной признается телесность человека (природные качества человека).

2. Объяснил сущность человека в таких качествах:

1) Разум, воля, страсти (чувства), сознание, родовой существование. Т.к. половая любовь определяет рождение человека и не одно из качеств сущностей человека генетически без любви невозможно, то половая любовь становится у Фейербаха главной причиной развития и индивида, и культуры.

Все качества человека выводятся из полового общения мужчины и женщины. Эту мысль поддерживал Фрейд в ХХ веке.

3. Доказал, что ценностью человеческой жизни является счастье, достигаемое генетически на основании половой любви и её трансформаций в культуре общества.

4. Трактовал Бога как отчужденную сущность человека: Бог – персона, на которую человек переносит свои желания о совершенстве, могуществе, добре – того, чего нет в полной мере в обыденной жизни.