Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
9. Марксистская философия
181
Энгельс рассматривал основной вопрос философии как результат осмысления природы нашего сознания. Уже в религиозных верованиях людей первобытного общества содержится определенное
представление людей об отношении души к ее «вместилищу» — материальному телу человека. С возникновением философии отношение идеального и материального, субъективного и объективного
получает статус теоретической проблемы. Однако в Средневековье, в условиях практически безраздельного господства религии, эта
проблема вновь приобретает «божественный оттенок», превращаясь
в итоге в резко формулируемый вопрос: создан ли мир Богом, или
он существует от века?
Философы, — констатирует Ф. Энгельс, — разделились на два больших
лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые
утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следова-
тельно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира…
составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом
считали природу, примкнули к различным школам материализма
1
.
При этом вопрос об отношении сознания к бытию не сводится
лишь к решению проблемы первичности материального или идеального. Это только одна сторона дела. Есть и другая, не менее
важная. А именно:
…как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому
миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир,
можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном
мире составлять верное отражение действительности?
2
Так формулируется Энгельсом вторая сторона основного вопроса философии — вопрос о познаваемости мира. И здесь среди философов не было единодушия. Некоторые из них, как мы помним,
пришли к выводу о принципиальной невозможности познания
внешнего мира, за что получили название агностиков. В марксизме
же последовательно отстаивается гносеологический оптимизм, т.е.
убеждение в безусловной познаваемости мира. Принципиально же
новым моментом марксистской гносеологии стало выдвижение на
первый план категории «практика», под которой понималась материальная, чувственно-предметная деятельность человека. Причем
значение этой категории оказалось существенно важным и во всех
остальных разделах философии марксизма.
Домарксовский материализм ограничивался простой констатацией зависимости человека от материального мира, природы. Но
1
Маркс К., Энгельс Ф. Ñîáð. ñî÷. Ò. 21. Ñ. 283.
2
Òàì æå.
182
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
подлинной спецификой человека считалось только духовное начало, проявление высших форм творчества и культуры. Практическая же жизнь людей трактовалась вполне библейски: «в поте лица своего будешь добывать хлеб свой». То есть как некое наказание, необходимая, но тяжкая обуза, которая сковывает духовные
порывы человека.
Роль практики в познании
Маркс же подчеркивает, что во взаимоотношениях человека с материальным миром, природой человек является активной, действующей, наступающей стороной. Поэтому подлинным проявлением
сущности человека является практика. А преобразуя практической
деятельностью (трудом) природу, человек одновременно изменяет и
собственные общественные отношения.
Таким образом, новация марксистской философии заключалась
в том, что практика исходна и первична по отношению ко всем фор-
мам духовной культуры, а также политики и права. Любые виды
сознания, будучи включенными в практическую жизнь, не имеют
самостоятельного характера, а следуют в фарватере развития практики. И именно в ней, и только в ней (!) в конечном счете находят
окончательное разрешение все теоретические споры и проблемы.
Это фундаментальное философское обобщение имело многие
значимые последствия. В области социальной философии оно привело к обоснованию принципиально новой концепции исторического развития общества. В гносеологии оно позволило по-новому
взглянуть на цели и стимулы процесса познания. Роль практики в
познании марксистская философия определяет трояко:
(1) практика есть основа и движущая сила познания (стремление
к знанию порождается практическими потребностями: геометрию породило земледелие, астрономию — мореплавание
и т.д.);
(2) практика есть цель познания (знание добывается ведь не ради
самого знания, а для его практического использования);
(3) практика есть критерий истины.
Другой сильной стороной марксистской гносеологии было при-
менение диалектики к процессу познания. Так, например, тот же
критерий истинности (практика) в соответствии с диалектическими
принципами рассматривается как внутренне противоречивый. Ибо
он имеет характер абсолютный, но одновременно — и относительный. Абсолютен он потому, что другого критерия такой же степени
общности и строгости у человека просто нет. А относителен потому, что всей человеческой практике может элементарно не хватить
9. Марксистская философия
183
для окончательного подтверждения или опровержения какой-либо
смелой гипотезы. Такой же диалектический характер носит и взаимоотношение теории и практики в целом. При этом категория
«практика» понимается в марксизме предельно широко: это и трудовая деятельность, и научный эксперимент, и политическая борьба.
Фундаментализация в марксистской философии категории
«практика» вылилась в конечном счете и в новое понимание целей
и задач самой философии. Маркс четко выразил это своим знаменитым тезисом:
Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его.
9.2. Материалистическое понимание истории
Сущность открытого Марксом материалистического понимания
истории принято выражать тезисом: общественное бытие определяет
общественное сознание.
Ïîä общественным бытием при этом понимается вся материаль-
ная жизнь общества, т.е. в первую очередь материальное производство и складывающиеся в нем отношения людей, а также материальные стороны жизни семьи, классов, наций, государств и других
социальных общностей и институтов.
Категорией «общественное сознание» в марксизме обозначают
духовную жизнь общества, т.е. совокупность идей, взглядов, представлений, возникающих как отражение общественного бытия, а
также деятельность по выработке этих идей и возникающие в ней
духовные общественные отношения.
Материалистическое понимание истории считается философским
открытием Маркса. Это значит, что до него, т.е. до середины XIX в.,
в философии безраздельно господствовала противоположная позиция — идеалистическое понимание истории. Идеализм в понимании
истории выражался в том, что все исторические события рассматривались с точки зрения идейных побудительных мотивов людей, участвовавших в этих событиях. Ведь в истории по сути нет ничего,
кроме деятельности людей. А деятельность эта всегда сознательна!
Вот и получается, что то, что происходит в истории, коренится в конечном счете в головах, в сознании. «Мнения правят миром».
Маркс же заостряет внимание на источнике идейных мотивов
деятельности людей. Сами-то эти мотивы как появляются? Ответ
Маркса гласит: их появление обусловлено материальными условиями
жизни людей. Иными словами, побуждения и мотивы, которыми
руководствуется в своей деятельности человек, вовсе не являются
184
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
конечной инстанцией, они определяются материальной стороной
общественной жизни. Отсюда следует, что исторический процесс
объективен, т.е. не зависит от воли и желания людей.
Но как же сознательная деятельность людей (история) может
быть независимой от сознания? Содержание концепции материалистического понимания истории как раз и состоит в объяснении того, как идеальная сторона человеческой деятельности подчиняется
материальной стороне той же самой деятельности. Или иначе: откуда в сознательной деятельности людей берутся такие моменты,
которые не только независимы от сознания, но более того — само
сознание обусловливают и определяют.
Возникновение в сознательной деятельности людей объектив-
ных (независимых от сознания) сторон объясняется по меньшей
мере тремя обстоятельствами:
(1) существованием у человека определенного набора матери-
альных (объективных) потребностей, необходимо требующих
своего удовлетворения;
(2) детерминацией деятельности людей историческими условиями
жизни определенных поколений (мы не выбираем момент
своего рождения и, появившись на свет, застаем определен-
ный уровень развития общества, который для каждого ново-
го поколения является фактором объективным);
(3) невозможностью полного охвата общественным сознанием
всей общественной жизни людей и, значит, в принципе неуст-
ранимым элементом стихийности общественного развития (в
качестве примера подойдет любая рыночная ситуация: каждый
производитель товара сознательно действует на свой страх и
риск, а конечный результат деятельности миллионов таких
производителей порой получается таким, какого никто не хо-
тел; т.е. не человек контролирует ситуацию, а стихийно скла-
дывающаяся ситуация диктует индивиду способ действий).
Таким образом, складывающиеся в историческом процессе фор-
мы семьи, производства, классов, наций, государств и других социальных общностей оказываются независимыми от общественного
сознания. Следует отметить, что слова «независимо от сознания» не
означают «без участия» или «помимо сознания». Они означают
лишь то, что все эти формы общественной жизни определяются не
сознательным выбором или произволом, а жесткой необходимостью, объективной логикой исторического процесса, в котором
сознанию отведена, увы, подчиненная роль.
При этом определяющая роль общественного бытия по отно-
шению к общественному сознанию не является, по Марксу, непосредственной и однозначной. Общественное сознание обладает от-
9. Марксистская философия
носительной самостоятельностью в своем развитии. Оно может как
опережать, так и отставать от общественного бытия. А в некоторых
ситуациях может даже играть главенствующую роль. Однако в итоге
в конечном счете в длительной перспективе определяющая роль
материальной стороны общественной жизни проявится непременно. (Можно сознательным усилием воли заставить себя голодать,
задавить соответствующую материальную потребность. Но долго ли
так может продолжаться? Говорят, около месяца. А потом материальная потребность все равно возьмет верх. То есть наши воля и сознание свободны от материальной необходимости только в известных, строго ограниченных пределах.)
185
9.3. Новации социальной философии марксизма
Исходная идея материалистического понимания истории послужила
Марксу базой для развертывания целой системы различных понятий, концепций, теорий, в совокупности сформировавших новое
понимание общественного развития. Схематично ключевые положе-
ния социальной философии марксизма можно представить так.
1. Конечные причины всех исторических событий следует искать
в материальной жизни общества, большую часть которой составляет
сфера материального производства. Именно эта сфера является основой и определяющим фактором развития общества в целом.
2. Нет общества вообще (как нет человека вообще, а есть ребе-
нок, взрослый и т.п.), а есть конкретные стадии, этапы развития
общества — общественно-экономические формации, которые являются ступенями общественного прогресса.
3. В основе каждой формации лежит специфический для нее
способ производства, представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений; между ними периодически обостряется и разрешается диалектическое противоречие,
что и составляет источник движения и смены формаций.
4. Политика, право, религия, искусство и пр. есть лишь над-
стройка над экономическим базисом и в своем развитии послушно
следуют за ним.
5. Главный элемент базиса как совокупности производственных
отношений — отношения собственности на средства производства.
Именно они определяют характер социальной структуры общества,
ведущими элементами которой являются классы.
6. Вся прежняя история (за исключением первобытности) была
историей борьбы классов, которая есть движущая сила историческо-
го развития.
7. Государство как политическая организация возникает и суще-
ствует для того, чтобы господствующий класс мог держать в пови-
186
новении огромную массу эксплуатируемых, оно есть машина подавления, угнетения и т.д.
8. Основным противоречием современного Марксу и Энгельсу
капиталистического общества является противоречие между общественным характером производительных сил и частной формой
производственных отношений; объективно-неумолимая логика развития материального производства требует разрешения этого противоречия, т.е. обобществления производительных сил или установления общественной собственности на средства производства.
9. В недрах капитализма уже созрела соответствующая социальная
сила, которая призвана разрешить это противоречие, — пролетариат,
являющийся наиболее революционным и прогрессивным классом.
10. Всемирно-историческая миссия пролетариата заключается в
том, чтобы свергнуть политическое и экономическое господство
буржуазии путем социалистической революции, установить диктатуру пролетариата и приступить к строительству бесклассового
коммунистического общества.
Такая система идей не случайно родилась в середине XIX в. Ее
вызвали к жизни самоочевидные трансформации практически всех
сторон общественной жизни, свершившиеся к тому времени в Западной Европе. Промышленный переворот XVII—XVIII вв., например, выявил огромную роль материального производства в функционировании общества. Вполне наглядным стал и основной механизм развития социальной и политической сфер — борьба различных общественных сил, столкновение интересов больших социальных групп. Наступившая индустриальная эпоха привела также к
исчезновению былой изолированности отдельных стран и народов.
Обнаружилось, что в их эволюции много сходного, повторяющегося, что позволило четко поставить проблему объективного, закономерного характера общественного развития. Подобные идеи стали
настоящим методологическим прорывом для социальной мысли
того времени. В марксистской философии его воплощением стала
теория общественно-экономических формаций.
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
9.4. Формационное учение Карла Маркса
Маркс трактует развитие общества как естественно-исторический
процесс смены общественно-экономических формаций. Общественно-
экономическая формация — это общество во всей его целостности, но
взятое на конкретной стадии своего развития. Таких стадий в марксистской традиции принято выделять пять:
(1) первобытно-общинная;
(2) рабовладельческая;
9. Марксистская философия
187
(3) феодальная;
(4) капиталистическая;
1
(5) коммунистическая (первая стадия — социализм)
.
В основе каждой общественно-экономической формации лежит
специфичный для нее способ производства. Разграничение стадий
исторического развития по такому критерию естественно и органично для Маркса. Ведь он, как мы помним, материалистически понимает историю. То есть признает главной материальную жизнь общества (общественное бытие), а не духовную. А в общественном бытии
людей наиболее весомо, конечно, материальное производство. Идея
решающей роли материального производства может быть обоснована
множеством аргументов:
(1) только оно позволяет удовлетворять материальные потребно-
сти людей, без чего, как известно, невозможно заниматься
никакими видами деятельности вообще;
(2) нематериальные виды деятельности (наука, искусство, рели-
гия) появляются только на определенном этапе развития материального производства, когда производимый регулярный
прибавочный продукт создает саму возможность существования особых групп людей, занятых исключительно духовным производством;
(3) именно развитие материального производства (а точнее —
все то же появление регулярного прибавочного продукта)
приводит к возникновению в социально-однородном прежде
обществе неравенства, а значит, порождает необходимость в
политике и праве;
(4) эволюция материального производства в конечном счете «от-
ветственна» и за появление новых форм общностей людей —
различных форм семьи, каст, сословий, классов, наций и т.д.
Но если роль материального производства в общественной жизни столь фундаментальна, то и основополагающий критерий выделения различных стадий развития общества логично искать именно
в производственной сфере, а точнее, в способе ее организации.
Как отмечал Маркс, различные исторические эпохи различаются не тем, что производится (хлеб, положим, или одежда), а тем,
как производится, т.е. какими средствами труда. Однако сами средства труда (ручные или механизированные) в социальном смысле
нейтральны. Специфику же социальной организации общества на
1
Стоит заметить, что у самого Маркса таких формаций было три, так как рабовладение, феодализм и капитализм он называл «прогрессивными эпохами» одной частнособственнической формации. Приведенная выше «пятичленка» сложилась уже после Маркса. При этом и «по духу», и «по букве» она вполне марксистская.
188
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
разных этапах истории образуют те отношения между людьми, ко-
торые складываются по поводу владения и использования имеющихся средств труда. Единство же того и другого (средств и отношений) и составляет смысл марксистской категории «способ произ-
водства».
По Марксу, способ производства представляет собой противоречивое единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы — это сами люди (с их умениями,
квалификацией и пр.) и средства производства, т.е. предмет труда и
средства труда. Производственные отношения — это складывающиеся в процессе производства отношения между людьми (социальными группами) по поводу производства, обмена, распределения и
потребления материальных благ.
Две стороны способа производства находятся в диалектическом
(противоречивом) взаимодействии. Более подвижная, активная сторона в этой паре противоположностей — производительные силы.
Ведь они включают самих людей с их неизбежным стремлением к
лучшей жизни, новизне, творчеству и т.д.
Динамику этого взаимодействия Маркс описывает так.
На известной ступени своего развития материальные производительные
силы приходят в противоречие с существующими производственными
отношениями, или — что является только юридическим выражением
этого — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор
развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения
превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной револю-
ции. С изменением экономической основы более или менее быстро
происходит переворот во всей громадной надстройке
1
.
Это и есть, по мысли Маркса, главный двигательный механизм
общественного развития, его движущая сила. Поскольку характер
социальной организации жизни людей напрямую зависит от формы
производственных отношений, немецкий мыслитель выделяет их в
особую категорию — «базис общественно-экономической формации».
В базис включаются только производственные отношения. Все остальные общественные отношения (политические, правовые, моральные, религиозные и пр.) вместе с соответствующими организациями и учреждениями (государством, церковью и т.д.) образуют
надстройку над экономическим базисом. Определяющая роль базиса по отношению к надстройке также считается в марксизме закономерностью функционирования и развития общества.
1
Маркс К. К критике политической экономии. М.: Госполитиздат, 1949. С. 7.
9. Марксистская философия
189
Схематически-обобщенно работа движущего механизма истории
выглядит в марксистской традиции следующим образом. На стадии
первобытно-общинной формации производительные силы общества
развиты незначительно. Средства труда примитивны, производительность невысока. Поэтому главным фактором развития выступает не вещная составляющая производительных сил (средства труда),
а человеческая — это сама общность, коллектив людей. Выжить в
тех условиях можно только вместе, сообща. И производительные
силы поневоле носят общественный, коллективный характер. Из
чего следует, что такими же должны быть и производственные отношения, складывающиеся по поводу первобытного производства и
потребления. Они обязаны быть коллективными, уравнительными.
Никакой частной собственности тут быть не может.
Однако примерно пять тысяч лет назад производительные силы
начинают существенно меняться. Исторический «век бронзы», переходящий к 1-му тыс. до н.э. в «век железа», означает появление
более совершенных орудий труда, рост производительности, возникновение регулярного прибавочного продукта. Интенсифицируется разделение труда, появляется ремесленничество. Труд становится более дробным, индивидуальным, по сути — частным. Качественные изменения в развитии производительных сил неминуемо приводят к трансформации производственных отношений. Они также
теряют общественный характер: возникает частная собственность
на средства производства.
И в условиях преобладания натурального хозяйства и мелкотоварного производства это вполне логично: если труд и применяемые в нем средства индивидуальны, раздроблены, то и результат
труда принадлежит не всей общине, а отдельному лицу (самому
труженику или, что гораздо чаще, владельцу средств производства).
Таким образом, нарушенное было соответствие производительных
сил и производственных отношений восстанавливается: обе стороны способа производства приобретают частный характер. Понятно,
что все эти изменения происходят очень медленно, в течение сотен,
а то и тысяч лет. Зато неотвратимо: история фактически не знает
случаев, где бы рано или поздно не возникли частная собственность и социальное расслоение.
Тем временем производительные силы продолжали свое неспешное развитие и в XVII—XVIII вв. совершили очередной технологический рывок — возникло машинное, механизированное производство, резко поменявшее всю организацию труда и многократно повысившее его производительность. Промышленная революция
означала качественный скачок в развитии производительных сил.
Это выразилось не только в колоссальном возрастании их мощи, но
190
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
и в очередной трансформации их характера — труд снова стал общественным, коллективным. Все дело в том, что новые средства
труда уже нельзя применять индивидуально. Это можно делать только вместе, сообща, коллективно. Ведь нельзя же в одиночку запустить конвейер или построить железную дорогу. Индустриальная стадия производства привела к тому, что практически все создаваемые
людьми материальные блага вновь стали результатом коллективного
труда на фабриках, заводах, предприятиях сферы услуг и т.д.
Но производственные отношения продолжают пока оставаться
частными: подавляющая часть результатов коллективного труда
достается не самим труженикам, а владельцам средств производства. Это-то, по Марксу, и есть главное противоречие капиталистического способа производства (и формации в целом) — между общественным характером труда и частной формой присвоения. Данное
противоречие может быть разрешено только одним возможным
способом — производственные отношения должны, как и производительные силы, обрести общественный характер. Иными словами,
частная собственность на средства производства должна уступить
место общественной.
И не потому, что так будет более «разумно» или «справедливо».
А потому, что этого требует объективная логика развития материального производства. Частная собственность, по мысли Маркса,
сыграв свою исторически прогрессивную роль, превратилась в
«оковы» производства, не дает ему полноценно развиваться. Ведь
частнособственнические производственные отношения означают,
что экономика подчинена частным интересам, суть которых заключается в извлечении максимальной прибыли, а не в удовлетворении
материальных потребностей людей. Что приводит к постоянным
кризисам перепроизводства, бессмысленной растрате общественных
ресурсов, растущему социальному расслоению, конфликтам, войнам
и прочим бедам. Преодоление всех этих «зол» капитализма возможно только путем избавления от главного «зла» — частной собственности — и соответствующей перестройки всех общественных отношений, в которых частный интерес должен уступить место общему.
Понятно, что такое радикальное обновление привычных порядков означает социальную революцию, т.е. смену общественноэкономической формации. Маркс в своем XIX в. не сомневался в
том, что такая революция вполне назрела. И уже есть реальная социальная сила, способная (но, возможно, пока еще не готовая) эту
революцию осуществить. Это, конечно, рабочий класс, пролетариат, т.е. та социальная группа, которая, во-первых, более остальных
заинтересована в ликвидации эксплуататорских частнособственнических отношений, а во-вторых, стремительно растет и становится
наиболее многочисленной частью общества.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]