Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
6. Философия Нового времени
131
Вторая группа — мир животных, уже обладающих «душой»,
психикой, хотя еще «смутной», «неясной».
Третья группа — человеческие монады, обладающие особой
«ясностью» восприятия мира и активностью, развитой способ-
ностью познавать окружающий мир.
Таким образом, монады различаются в зависимости от того, в
какой мере их деятельность с уровня бессознательной переходит на
уровень сознательной. В этом смысле монады составляют как бы
единую лестницу живых существ, низшие ступеньки которой образуют минералы, затем растения, животные, наконец, человек. Причем переходы с одной ступеньки на другую осуществляются медленно, постепенно.
Иерархия завершается «высшей монадой», «первомонадой», или
Богом, который и является творцом этого «наилучшего из миров».
5. В давнем споре эмпириков и рационалистов о приоритете
различных форм познания, Лейбниц ближе к рационалистам. Отчасти, казалось бы, соглашаясь с Локком в его оценке роли чувственного познания, он так уточняет его известную формулу: « В разуме нет ничего, чего бы раньше не было в чувствах, кроме самого
разума». Идеальные монады, конечно, можно постичь только разумом, но не чувством.
Однако Лейбниц далек от абсолютизации рационального познания. Пытаясь обосновать ограниченность возможностей разума, он
создает концепцию двух видов истин, которыми оперирует разум,
подразделяя их на «истины разума» и «истины факта».
Истины разума есть врожденные идеи, существующие в разуме
без его обращения к какому-либо опыту. Таковы, например, истины, формулируемые логикой в виде законов тождества и противоречия или аксиомы математики. Эти истины являются всеобщими
и не могут быть нарушены даже Богом, который руководствуется
только ими. Эти истины служат основой дедуктивного метода
мышления.
Истины факта имеют иную природу. Они имеют не абсолютный, а относительный, вероятностный характер. Они изменчивы,
подвижны, носят относительный характер. Эти истины добываются
эмпирическим путем, с помощью метода индукции. Они поэтому
менее ценны для познания, чем истины разума.
Тем не менее в целом Лейбниц, как и другие мыслители ХVII в.,
в целом позитивно оценивает возможности человеческого познания
в постижении бытия. Эту общую установку разделяют не только
рационалисты, но и сторонники эмпиризма. Только позднее у английских философов Дэвида Юма (1711—1776) è Джорджа Беркли
(1685—1753) эта предпосылка подвергается резкой критике.
132
В своем понимании Бога Лейбниц примыкал к уже известной из
творчества Рене Декарта философии деизма. Бог в его понимании —
надприродное существо, не имеющее определенных личностных
свойств. По мнению Лейбница, Бог лишь сотворил мир монад с их
основными свойствами, а «после этого он предоставил уже им самим действовать, не оказывая им никакой помощи в действиях».
Таким образом, Лейбниц завершил развитие философской мысли XVII в., создав оригинальную концепцию плюралистического
идеализма. Его идеи пользовались большим влиянием не только у
современников, но и у многих поколений последующих философов, включая и философов XX в., таких как Эдмунд Гуссерль (1859—
1938) è Альфред Уайтхед (1861—1947).
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
6.3. Субъективный идеализм Джорджа Беркли
Джордж Беркли (1685—1753) родился в Ирландии. Как христианский миссионер, он много путешествовал по Северной Америке,
где пытался создать первый университет. Один из городов США
назван его именем. По возвращении на родину он был назначен
епископом одной из епархий в Ирландии. Его основной труд —
«Трактат о началах человеческого знания» (1710).
В историю философии Беркли вошел как ниспровергатель поня-
тия материи. Эту попытку Беркли Иммануил Кант называл «скандалом в философии», поскольку она поставила философов перед не-
обходимостью доказывать казалось бы очевидное — факт существования вещей.
Суть философской системы Беркли сводилась к следующему.
С полной достоверностью в этом мире мы можем говорить только о
том, что переживаем нашими чувствами и разумом. Этим своим
исходным тезисом Беркли, казалось бы, выражал свою поддержку
основоположникам эмпиризма и рационализма Бэкону и Декарту.
Но далее оказывалось, что из этой безобидной на первый взгляд
посылки он делал совсем неожиданный вывод о том, что нет никакой гарантии, что существует еще нечто находящееся за пределами человеческого сознания. Отсюда вытекало, что существовать,
по Беркли, — значит быть воспринимаемым, т.е. предмет существует лишь до тех пор, пока мы его воспринимаем с помощью
чувств или разума.
Следовательно, конструировать сложные, отвлеченные философские понятия, такие как материя или дух, — дело абсурдное,
поскольку они не могут быть восприняты нами. Пытаясь вырабо-
6. Философия Нового времени
133
тать такие понятия, человеческое «Я» как бы пытается «раздуться»
до размеров Вселенной, что неизбежно оканчивается печально.
Для обоснования этой своей общей установки Беркли выдвигал
следующие аргументы:
(1) все наше знание ограничивается нашими идеями и чувства-
ми; поэтому можно согласиться с тезисом эмпириков о том,
что «нет ничего в разуме, что не прошло бы раньше, через
наши чувства». Действительно, дело обстоит именно так. Но
к этому нужно добавить, что эти чувственные впечатления
являются конечной и единственной основой нашего знания;
(2) при этом на основе этих впечатлений мы не можем соста-
вить никакого реального знания о вещах, эти впечатления
отнюдь не представляют, не репрезентируют материальные
вещи. Единственное, что мы можем знать, так это то, что
мы имеем различные чувственные впечатления. Различие же
между реальным и воображаемым в наших идеях устанавливается не путем их сопоставления с вещами, а методом отделения регулярных, устойчивых впечатлений от нерегулярных. Признаками реальности наших идей являются только
их регулярность, ясность, отчетливость, упорядоченность, их
независимость от нашего произвола. Именно этими признаками реальные идеи отличаются от кошмаров, сновидений,
иллюзий;
(3) но из этого вытекает, что и вещи, и вся реальность сущест-
вует лишь постольку, поскольку они нами воспринимаются;
есть только то, что взаимодействует. Esse — percipi: существовать означает быть воспринимаемым. Роза не пахнет и не
является красной, если ее никто не нюхает и не созерцает.
То, что говорится о безусловном существовании вещей без
какого-либо отношения к их воспринимаемости, для меня,
говорит Беркли, совершенно непонятно;
(4) тела, вещи в моей системе сохраняются: но под телами я
понимаю только то, что непосредственно видится и осязается. В том, что вещи, которые я вижу своими глазами или
осязаю моими руками, действительно существуют, я отнюдь
не сомневаюсь;
(5) единственная вещь, существование которой мы отрицаем,
есть то, что философы называют материей или телесной
субстанцией. Материи нет, так как ее нельзя ни видеть, ни
осязать. Как нельзя образовать абстрактную идею треугольника вообще, который не будет ни равносторонним, ни разносторонним, ни равнобедренным, так нельзя помыслить
себе и материю вообще, отвлеченную материю философов;
134
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
(6) конечно, внешний мир существует, но он пребывает вне
наших умов, только как система идей, сотворенных и непрестанно воспринимаемых универсальным духом, т.е. Богом.
Таково основное содержание философии Беркли. Ее сущность
может быть определена как своеобразный синтез субъективного и
объективного идеализма. Вместе с тем это была критическая реакция на эмпиризм и рационализм, утвердившиеся в философии
ХVII в.
По характеристике А. Шопенгауэра, Беркли приобрел «бессмертную заслугу перед философией»: он первым выступил с решительным и развернутым обоснованием положения о мире как совокупности представлений в создании субъекта, став тем самым «отцом идеализма».
Большинство философов отнеслись к системе Беркли отрицательно. Свое ироническое отношение к ней выразил и знаменитый
английский поэт Джордж Байрон (1788—1824):
Епископ Беркли говорил когда-то:
«Материя — пустой и праздный бред».
Его система столь замысловата,
Что спорить с ней у мудрых силы нет,
Но и поверить право трудновато.
Ныне большинство философов видят заслугу Беркли в постановке ряда острых и непростых познавательных проблем, которые
активно обсуждаются в современной философии и науке. К числу
таких проблем относятся вопросы достоверности наших знаний,
характер взаимоотношений субъекта и объекта в познании, соотношение понятий объект и предмет познания и др.
Итак, еще раз назовем характерные черты философии Нового
времени.
1. Философия этого периода была переориентирована на проблемы теории познания, что обусловливалось усилившейся потребностью в разработке методологии науки.
2. Продолжив процесс секуляризации философии, ее высвобождения из-под влияния религии, мыслители этого времени внесли
значительный вклад в разработку проблем онтологии, по-новому
истолковав понятие первоосновы мира, осуществив переход на позиции пантеизма и деизма.
3. Философия Нового времени активно защищала идеалы предшествующей эпохи гуманизма, отстаивая приоритет человеческого
разума в процессе познания, утверждая принципы реалистического
объяснения сущности человека, общества и государства.
6. Философия Нового времени
Вопросы для размышления
1. Раскройте особенности классической философии.
2. Укажите основные этапы развития классической философии.
3. Каковы предпосылки возникновения классической философии
ÕVII â.?
4. Дайте характеристику эмпиризма и рационализма как основных на-
правлений в философии ХVII в.
5. Охарактеризуйте эмпиризм Ф. Бэкона.
6. Раскройте основные положения рационализма Р. Декарта.
7. Дайте характеристику материалистического монизма Б. Спинозы.
8. Поясните основные положения идеалистического плюрализма
Г. Лейбница.
9. Каково содержание субъективно-идеалистической философии
Дж. Беркли?
Библиографический список
1. Ìèð философии: Книга для чтения. Ч. 1 и 2. М.: Политиздат, 1991.
2. Рассел Б. История западной философии. М.: АСТ, 2010.
3. Соколов В.Â. Историческое введение в философию. М.: Академиче-
ский Проект, 2004.
4. Философия / Под ред. А.Ф. Зотова и др. М.: Проспект, 2011.
5. Философия: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2006.
6. Хрестоматия по западной философии / Сост. Н.И. Фомина. М.: ТК
Велби, 2008.
135
ГЛАВА 7
Философия эпохи Просвещения
Борьба с религиозными идеями за утверждение роли человеческого
разума, начатая философами XVI—XVII вв., была продолжена в
XVIII в. Этот век получил в истории название эпохи Просвещения.
Просвещение — интеллектуальное движение, особенно активно
развернувшееся в Европе, Северной Америке, а также и в России. Оно
явилось естественным продолжением гуманизма Возрождения, его
рационалистических начал: отказа от религиозного миропонимания и
обращения к разуму как единственному инструменту познания.
Термин «просвещение» закрепился после выхода статьи И. Канта
«Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» (1784). Кант здесь указывал, что корневым словом, от которого происходит «просвещение», является слово «свет». Это слово восходит к древней религиозной традиции, запечатленной в Библии. Оно связано с отделением Творцом при сотворении мира света от тьмы и определением
самого Бога как Света. Сама христианизация подразумевает просвещение человечества Светом Христа. Переосмысливая этот образ,
просветители вкладывали в него новое понимание, говоря о просвещении человека «светом разума».
Мыслители XVIII в. уже не ограничивались только модернизацией религиозного мировоззрения. Они пошли дальше и видели
свою задачу в том, чтобы полностью заменить его мировоззрением,
основанным не на вере, а на разуме. Борьба между религией и наукой, верой и разумом вступила, таким образом, в новый этап —
этап утверждения атеизма.
7.1. Идеи познавательного и социального
оптимизма в философской мысли Просвещения
Борьба старого и нового проявилась так или иначе во всех странах
Европы, Северной Америки, а также в России. В Англии — это антирелигиозные и антимонархические движения, идейным обоснованием которых послужило творчество Ф. Бэкона и Дж. Локка; во
Франции — массовые антифеодальные и антиклерикальные выступления, утверждение идей материализма и атеизма, подготовивших
7. Философия эпохи Просвещения
137
Великую французскую буржуазную революцию (1789—1794); в России — это антикрепостнические восстания крестьян, а также литературные выступления русских просветителей Н. Новикова и А. Ðà-
дищева. Просветительные идеи проникли и в Америку, где их раз-
вивали Б. Франклин и Т. Джефферсон.
Это была великая эпоха свершившегося наконец выхода человечества из «состояния несовершеннолетия», в котором оно пребывало в течение целого тысячелетия. Огромную роль в развертывании
всех этих бурных событий сыграла философская мысль.
Основные права человека. Дж. Локк Просвещение зародилось в
Англии в конце ХVII в. в сочинениях его основателя Джона Локка
(1632—1704) и его последователей. Здесь были сформулированы
основные понятия просветительского учения: «общее благо», «есте-
ственный человек», «естественное право», «естественная религия»
«общественный договор». В учении о естественном праве, изложен-
ном в работе «Два трактата об общественном правлении» (1690),
Дж. Локк обосновал основные права человека: свобода, равенство,
неприкосновенность личности и собственности, которые являются
естественными, вечными и неотъемлемыми.
Еще на заре своей истории, стремясь упорядочить свою жизнь,
люди добровольно заключили общественный договор, на основе которого и был создан особый орган (государство), который должен был
обеспечивать защиту их естественных прав. Понятие «общественный
договор» стало одним из основополагающих в учении об обществе,
выработанном деятелями раннего Английского Просвещения.
Французские просветители В ХVIII в. центром просветительского
движения становится Франция.
Первое поколение французских просветителей представлено
именами Шарля Луи Монтескь¸ (1689—1755) и Вольтера (Франсуа
Мари Аруэ, 1694—1778), а второе — Жан-Жаком Руссо (1712—1778),
Дени Дидро (1713—1784) и Полем Анри Гольбахом (1723—1789).
В трудах Монтескь¸ получило дальнейшее развитие учение Локка
о правовом государстве. В трактате «О духе законов» (1748) был
сформулирован принцип разделения властей на законодательную,
исполнительную и судебную, который стал одной из основ политического либерализма. Самостоятельность судебной власти нужна для
сдерживания двух первых. Все погибло бы, если бы в одном и том
же лице или учреждении, составленном из сановников, из дворян
или простых людей, были соединены эти три власти: власть создавать законы, власть приводить в исполнение постановления обще-
138
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
государственного характера и власть судить преступления или тяжбы частных лиц. Поэтому государи, стремившиеся к деспотизму,
всегда начинали с того, что объединяли в своем лице все отдельные
власти, а многие короли Европы — с того, что присваивали себе
все главные должности в своем государстве1.
Иных политических взглядов придерживался Вольтер. Он был
сторонником просвещенного абсолютизма и пытался привить идеи
Просвещения некоторым монархам. С этой целью он находился на
службе у прусского короля Фридриха II, а также состоял в переписке с русской императрицей Екатериной II. Вольтера отличала ярко
выраженная антиклерикальная позиция, он резко выступал против
религиозного фанатизма и ханжества, церковного догматизма и
главенства церкви над государством и обществом.
Наиболее активным популяризатором идей Просвещения был
Жан-Жак Руссо, предложивший свой, весьма радикальный путь переустройства общества. В трактате «Об общественном договоре, или
Принципы политического права» (1762) он выдвинул идею народного
суверенитета. Согласно этой идее, правительство получает свою
власть из рук народа в виде поручения, которое оно обязано выполнять в соответствии с народной волей. Если оно эту волю нарушает, то народ может ограничить, видоизменить или вовсе отобрать данную им власть. Одним из средств такого возврата власти
может стать насильственное свержение правительства. Идеи Руссо
нашли свое дальнейшее развитие в теории и практике идеологов
Великой Французской революции конца ХVIII в.
Творчество этих, а также других выдающихся мыслителей Французского Просвещения отмечено общими чертами, которые наиболее
четко отражены в 30-томной «Энциклопедии наук, искусств и ремесел», издававшейся с 1751 по 1780 г. под руководством Дени Дидро.
Ее издание было своего рода артиллерийской канонадой, возвестившей близость Великой Французской революции.
Система философских и общественно-политических взглядов,
изложенная в Энциклопедии и других произведениях французских
мыслителей, основывалась прежде всего на идее о неограниченных
возможностях социального прогресса, просвещения, науки. Это была
философия безграничного социального и познавательного оптимизма,
что является первой и важнейшей особенностью культуры эпохи
Просвещения.
1
Монтескь¸ Ш. О духе законов. М., 1999. С. 140.
7. Философия эпохи Просвещения
139
Эту ее особенность ярко выразил один из энциклопедистов —
Мари Жан Антуан Кондорсе (1743—1794), страстный проповедник
идей социального прогресса.
Природа не определила, — писал он, — никаких граней совершенство-
ванию человеческих способностей; совершенствование человека явля-
ется действительно неограниченным; прогресс этого совершенствова-
ния ограничен лишь существованием Земли.
Разум для Кондорсе, как и для всех просветителей, главный
двигатель истории.
Безграничное возвышение разума, науки, образования сочеталось у просветителей с открытой, крайне резкой, уничтожающей
критикой религии. Наиболее последовательные из просветителей
приходили к выводу о необходимости отказа от идеи Бога в какой
бы то ни было форме. Так, П. Гольбах писал:
Каждый человек, который разумно рассуждает, скоро станет атеистом,
ибо при помощи рассуждений он придет к тому, что теология является
набором небылиц, что религия противоречит всем принципам здравого
смысла.
Эту же мысль развивал и Д. Дидро, характеризуя религию и философию как взаимоисключающие явления духовной жизни:
Если вы желаете иметь священников, то вы не можете иметь филосо-
фов, а если вы желаете иметь философов, то вы не может желать иметь
священников. Ведь философы по своему званию друзья разума и науки,
а священники их враги и покровители невежества, и если первые тво-
рят добро, то вторые творят зло.
Священники — это «надменные и бесполезные бездельники»1.
А по словам Вольтера, «христианская религия — это сеть, которой
мошенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал,
которым фанатики убивали своих братьев».
Таким образом, философы Просвещения были не только проповедниками разума и прогресса, они видели в религии своего
главного врага.
В связи с этим следует отметить, что с атеизмом французских
просветителей согласились далеко не все мыслители последующих
эпох, указывая, что человек руководствуется в своей жизни не
только разумом, но и сердцем. А в сердце, или в глубинах человеческой психики, в сфере подсознания, находится место и вере в Бога.
Именно поэтому современная философия усиленно ищет пути
1
Дидро Д. Ñî÷.: Â 2 ò. Ò. 1. Ì., 1986. Ñ. 450—452.
140
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
компромисса между верой и знанием, религией и философией.
Стремление найти первооснову мира и тем самым обрести более
или менее прочную опору своего существования является неистребимой потребностью человека. И такую опору многие издавна находили и, по-видимому, еще долго будут находить именно в Боге.
Американские просветители. Т. Джефферсон Идеи европейского
Просвещения были активно поддержаны и на Американском континенте, особенно в годы войны американских колоний за независимость от Англии (1775—1783). Одним из наиболее известных
американских просветителей и политических деятелей ХVIII в. был
Томас Джефферсон (1743—1820). Как глубокий мыслитель он сформировался в период войны за независимость, в ходе которой выступал в роли руководителя левого, демократического крыла американского Конгресса.
Исходя из гуманистических идеалов европейского Просвещения, Джефферсон признавал, что каждому человеку присуще врожденное чувство добра, справедливости. Исторический процесс в
целом представлялся ему как противоборство этого врожденного
нравственного начала и человеческого эгоизма, который воплощается в существующих государственных и социальных формах. Худшими из них он считал монархию и тиранию. Сложившийся общественно-политический строй Европы с его привилегиями царствующих династий и аристократов, государственной церкви он оценивал как господство произвола во вред большинству населения.
В понимании происхождения государства из общественного договора он был близок к концепции Дж. Локка.
Джефферсон вошел в историю общественно-политической
мысли прежде всего как главный автор Декларации независимости
США (1776) и Закона о свободе религии (1786). В Декларации, выдающемся документе социально-политической мысли ХVIII в., он
заявлял: все люди сотворены равными, и все они одарены своим
создателем прирожденными и неотчуждаемыми очевидными правами, к числу которых принадлежат жизнь, свобода и стремление к
счастью1.
Главной гарантией сохранения демократии, по Джефферсону,
является право народа свергнуть правительство, если оно обнаруживает намерение превратить этот народ в жертву неограниченного
деспотизма, лишить его права на свободу и безопасность. Эта центральная мысль Декларации — о суверенитете народа, т.е. о том,
что только народ является единственным источником легитимной
1
Политология: Краткая хрестоматия. СПб.: Питер, 2008. С. 99.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]