Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
3. Античная философия: гармония мира, человека и разума
81
бой, фатумом, провидением. Поэтому здоровье человека или его
болезни, богатство или бедность, свобода или рабство зависят не
столько от него самого, сколько от необходимого хода вещей, от
сложившихся обстоятельств его жизни. В стоицизме очень сильно
сознание неразрывной духовной связи человека с мировым целым.
По убеждению стоиков, не люди управляют событиями, а события
управляют людьми.
Объектом собственного выбора человека может быть только определенное душевное состояние. Человек не властен изменить свою
судьбу, но он властен повлиять на свое отношение к ней. Поэтому
идеалом для стоиков являлся человек, который безропотно и мужественно подчиняется судьбе, противостоять которой бессмысленно,
тщетно. Целью саморегулирования, самовоспитания человека
должно стать высвобождение от страстей, достижение спокойствия
духа. По мнению Марка Аврелия, единственно подвластный человеку мир — это его внутренний мир. «Смотри внутрь себя. Внутри
источник добра, который никогда не истощится, если ты не перестанешь рыть».
Этика стоиков неоднократно привлекала внимание и возрождалась в истории философии.
Скептицизм В обыденном смысле под скептицизмом (от греч. скеп-
тикос — рассматривающий, исследующий, сомневающийся) понимается психологическое состояние неуверенности, сомнения в чемлибо, заставляющее воздерживаться от высказываний категорических
суждений. В истории философии под скептицизмом понимается
идейное течение, возникшее в конце IV в. до н.э. Его основатель —
Пиррон из Элиды (ок. 360—280 до н.э.). Философ считал, что истина
недостижима и поэтому мудрость состоит в том, чтобы воздерживаться от всяких суждений — и отрицания чего-либо, и утверждения.
Именно такая познавательная позиция воздержания от всяких суждений приводит человека к состоянию спокойствия, невозмутимости,
безмятежности, в чем и состоит высшее человеческое счастье.
Позднее последователи Пиррона сформулировали десять принципов, тропов скептицизма — аргументов против возможности дос-
товерного знания. В качестве таких аргументов указывались:
(1) различия в восприятии действительности у отдельных людей в
зависимости от их образования, религиозных взглядов и т.д.;
(2) наличие у каждой из воспринимаемых вещей множества свя-
зей с другими вещами, учесть которые невозможно;
(3) влияние на результаты познавательной деятельности челове-
ка его психологических состояний (возбуждение, спокойствие и т.п.).
82
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Скептики считали всех философов других направлений догматиками, т.е. носителями таких знаний, в основе которых лежат äîãìû — положения, принятые без доказательств. При этом скептики
не замечали, что их главная идея о недостоверности всех человеческих знаний требовала, чтобы не впасть в противоречие с ее собственным содержанием, признать и самую эту идею догмой.
Преодолеть это противоречие пытались так называемые умеренные скептики, например Корнеад (213—128 до н.э.). Если Пиррон
занимал радикальную скептическую позицию, полностью отрицая
достоверность наших знаний, то Корнеад развивал точку зрения о
возможности знаний разной степени достоверности, о «вероятностном знании». Хотя мы и не можем, считал он, определенно установить истинность имеющихся знаний, мы тем не менее можем судить о степени вероятности тех или иных утверждений. Свидетельством такой вероятности может служить согласованность, гармония
общей картины того или иного предмета, явления, которая основывается на двух основных источниках: (1) соответствии друг другу чувственных восприятий, свидетельств наших органов чувств:
зрения, обоняния, осязания и др.; (2) гармонии восприятий картины того или иного предмета, явления разными индивидами,
наблюдателями.
С возрастанием числа гармонирующих друг с другом восприятий как у одного, так и у разных наблюдателей общий образ явления или предмета будет казаться более вероятным, даже если мы и
не сможем установить истинную картину.
От этих положений умеренного скептицизма было недалеко и
до идеи необходимости сбора новой информации в ходе эмпирического исследования в целях повышения степени достоверности наших знаний.
Следует отметить, что скептицизм имел своих предшественников среди представителей как ранней, так и классической греческой
философии. Позднее сформулированными скептиками проблемами
стали заниматься средневековые христианские философы Аврелий
Августин, Фома Аквинский и др., а в Новое время эту проблематику стали исследовать как эмпирики Дж. Локк, Ф. Бэкон, так и рационалисты Р. Декарт, Г. Лейбниц и др.
Таким образом, если эпикурейцы видели дорогу к счастью и
душевному спокойствию в строго дозированных личных удовольствиях, а стоики — в освобождении от внешних потребностей и душевных страстей, то скептики усматривали ее в отказе от занятия
определенной позиции в отношении философских и религиозных
проблем, решить которые человеку не дано.
3. Античная философия: гармония мира, человека и разума
Итак, сделаем следующие выводы:
(1) введя само понятие философии, античные мыслители оказа-
ли определяющее влияние на все последующее развитие философской мысли, науки и культуры вплоть до наших дней;
(2) философы Античности совершили самое значительное из
всех открытий, которые когда-либо совершались, они открыли человеческую душу, дух и, следовательно, открыли
человека, как мы его сегодня понимаем;
(3) античная философия стала фундаментом всей последующей
европейской философии, определила ее содержание и структуру; современные мыслители до сих пор питаются античным духовным наследием.
Выдающийся немецкий философ Карл Ясперс (1883—1969) пишет по этому поводу следующее:
Мы, конечно, стоим выше Гиппократа, греческого врача. Мы даже
можем сказать, что стоим выше Платона. Но это верно только в
том смысле, что мы располагаем более обширным материалом на-
учного познания, чем Платон. Что касается самого философствова-
ния, то мы, пожалуй, едва ли достигаем его уровня.
Вопросы для размышления
1. Каковы особенности античной философии?
2. Охарактеризуйте основные этапы развития античной философии.
3. Опишите представления философов-досократиков о первооснове мира.
4. Раскройте содержание учения Демокрита об атомах.
5. Дайте характеристику этического рационализма Сократа.
6. Каково содержание учения Платона об идеях?
7. Охарактеризуйте основные положения философии Аристотеля.
8. Дайте характеристику материализма и идеализма в античной философии.
9. Каково содержание концепций монизма, плюрализма и дуализма в
античной философии?
10. В чем состоят особенности эпикуреизма, стоицизма и скептицизма
как направлений эллинистическо-римской философии?
83
Библиографический список
1. Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969—1972.
2. Асмус В.Ô. Античная философия. М.: Высшая школа, 2005.
3. Äðà÷ Â.Ã. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. М.: Гардарики, 2003.
4. Ìèð философии: Книга для чтения. Ч. 1, 2. М., 1991.
5. Островский Э.Â. Философия. М.: Вузовский учебник, 2012.
6. Философия / Под ред. В.В. Миронова. М., 2006.
7. Чанышев А.Í. Философия Древнего мира. М., 2003.
ГЛАВА 4
Средневековая
философия
Период V—ХIV вв. в истории Западной Европы, который последовал за крушением под напором варварства античного мира и его
духовных устоев иррационализма, долгое время оценивался исторической наукой как «темная ночь Средневековья». Однако с начала
ХХ в. появилась его новая оценка как «нового Средневековья», которая исходила из признания весомого вклада этого этапа в историю человечества.
В современной исторической науке продолжаются острые споры по поводу того, является ли этот период «темным Средневековьем» или правильной является новейшая концепция «нового Средневековья», подчеркивающая крупные достижения философии,
науки и искусства этого периода. Однако общепризнано, что Средневековье как длительный этап в становлении мировой философии
и культуры отличается рядом особенностей.
4.1. Религиозный тип познания
По сравнению с Античностью этот этап отличается прежде всего
своим особым типом познания. Укрепление позиций развитых религиозных учений, таких как иудаизм, христианство, мусульманство,
буддизм, привело к переходу человечества от рациональной методологии периода Античности к иррациональным религиозным методам
познания и основанной на этих методах соответствующей картине
мира и места человека в нем. В период Средневековья ведущей парадигмой всей культуры становится не философия, а религия. Социальный статус философии снижается до уровня служанки богословия.
Религия есть вид миропонимания и образ действий, которые определяются поклонением высшему началу, стремлением соединиться с ним, служить восходящим к нему идеалам. Основа религии —
вера в священное (сакральное), в высшую, «чудесную», сверхъестест-
4. Средневековая философия
85
венную, потустороннюю реальность. Вера в системе религиозных
ценностей играет столь значительную роль, что понятия веры и религии иногда отождествляются. Религиозная вера создает особый
мир, который содержит смыслы, образы, силы, абсолютно значимые для мирской, обыденной, посюсторонней жизни. Развернутый
образ сакрального мира содержится в Священных книгах, на которые опираются иудаизм, христианство, ислам. В качестве средоточия сил священного обычно представляется Божество, Абсолют-
святыня. В отношении к священной реальности верующие испыты-
вают страх, трепет, восхищение, они связывают с ней свои надежды
на высшее счастье и спасение.
С позиций атеизма, безбожия религия объявляется иллюзорным
способом решения человеческих проблем. По мнению К. Маркса,
«упразднение религии как иллюзорного счастья народа есть требование его действительного счастья». Оно будет выполнено, когда
исчезнет источник этой иллюзии, когда придет конец господству
частной собственности на основные средства производства. Но как
известно, эти предположения Маркса до сих пор так и не осуществились, хотя в некоторых странах на определенных этапах их истории они, казалось, были близки к осуществлению. Но религия и
церковь оказались более социально устойчивыми организациями,
чем полагали атеисты.
Всякая исторически развитая религия представляет собой сложное
социальное явление. Оно включает в себя соответствующие виды сознания, деятельности, отношений, учреждений. Ядром религиозного сознания, как отмечалось, является религиозная вера, вера в священное.
Вера есть форма проявления духовной жизни, особое состояние
психики, сознания, жизненная позиция. В качестве отдельных понятий часто выделяются два вида веры1:
(1) теоретическая, рациональная, научная вера, основанная на
доказательствах, убеждениях;
(2) иррациональная, религиозная, слепая вера, основанная на дог-
мах, положениях, принятых без доказательств.
Рациональная вера основывается на результатах познания, на
разъяснении того, во что и почему мы верим, или же на аксиомах,
не требующих доказательств в силу своей самоочевидности.
Религиозная вера по своей сути иррациональна, поскольку понятия священного, Божества, которые лежат в ее основе, не могут
быть рационально обоснованы, объяснены.
1
В английском языке для обозначения этих видов веры существуют отдельные
термины: belief — теоретическая, научная вера; этот термин также переводится
как мнение, убеждение, понимание; faith — религиозная вера, вера в Бога, вероисповедание.
86
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
По мнению известного русского философа Владимира Соловьева
(1853—1900), религиозная вера есть
признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими
и логическими основаниями.
Религиозное познание, основанное на вере, допускает познание
истины сразу и целостно в отличие от познания мира с помощью
разума, который познает мир постепенно, длительно и согласно
некоторой системе правил. Причем религия исходит из признания
неполноты имеющихся научных знаний, что и делает необходимым
дополнения рационального познания познанием с помощью религиозной веры, которая обеспечивает достижение такого знания, в
истинности которого человек абсолютно уверен. Все-таки, несмотря на различия рациональной и иррациональной методологии познания, они имеют между собой и много общего. Так, оба способа
познания, хотя и в разной степени, но используют как эмпирический, так и логический метод познания.
Именно благодаря определенной близости к рациональному по
своей сути наследию античной философии и культуры религиозно
настроенные мыслители Средневековья не отвергли полностью античное наследие, активно использовали учения Платона, Аристотеля, других греческих философов. История средневековой философии стала свидетельством формирования одного из важнейших
принципов развития мировой философской мысли — принципа
преемственности в ее развитии.
Вместе с тем в эпоху Средневековья был сделан крупный шаг
на пути глобализации философии, усиления процессов ее универсализации. В развитии философии этого периода есть заслуги не
только Запада, но и Востока, что особенно важно учитывать в целях преодоления установок евроцентризма в истолковании истории
Средневековья.
4.2. Особенности западной христианской
философии
Между античной и западной средневековой философией нет четко
обозначенных границ. Философия средневековой Западной Европы зародилась в недрах античной философии и некоторое время
формировалась вместе с религией христианства, возникшей в I—
II вв. н.э.
4. Средневековая философия
87
Неоплатонизм — философское учение позднего эллинизма Ðîñò
недоверия к рационалистическому знанию, усиление в философии
иррациональных, религиозных элементов нашли яркое выражение в
неоплатонизме — последней форме античной философии. Основоположником неоплатонизма был греческий философ Плотин (205—
270), учившийся в Александрии, а затем создавший собственную
школу в Риме.
Плотин считал, что основу бытия составляет надразумный божественный принцип. От этого «единого и всеобщего» бытия зависят другие его формы, человеческая душа и природа. Божественный
принцип Плотина был по своему содержанию модификацией «мира
идей» Платона. В соответствии со своими представлениями о
структуре бытия Плотин признавал в качестве основных два способа познания мира: рационалистический и иррациональный (мистиче-
ñêèé). Главным он считал мистический, божественный метод, познание истины в состоянии исступления, откровения, экстаза, по
отношению к которому рациональное познание является лишь подготовительной ступенью.
Неоплатонизм с его идеей творения высшим бытием низшего
стал благодатной почвой для возникновения средневековой религиозной философии. По замечанию Б. Рассела, неоплатонизм был
одновременно концом и началом — концом античной философии и
началом христианской средневековой философии.
Философия Средневековья — своеобразный исторический тип
философии. Она представлена множеством имен, различных школ
и направлений и в то же время отличается рядом присущих ей в
целом особенностей.
Философия — «служанка богословия» Первая из этих особенно-
стей касается тех общих социальных условий, в которых оказалась
философия. В течение многих столетий она вынуждена была существовать в условиях всевластия церкви. Философы оказались в состоянии заниматься своим делом, только совмещая его с деятельностью в качестве священников, аббатов, епископов и т.п. Философия могла развиваться только в стенах церковных и монашеских
школ. Она лишилась статуса самостоятельной области знания, обрела форму религиозной философии и оказалась в положении
«служанки богословия». А поскольку богословие, теология заняты
главным образом толкованием священных текстов, философия превратилась в нечто третьестепенное.
В эпоху Средневековья религией и церковью определялись способы поведения людей, обрядность, порядок отправления религиозных культов, вводился особый религиозный язык, включавший
88
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
множество специальных терминов, с помощью которых описывалась таинственная, недоступная разуму, запредельная жизнь, прежде всего существование Бога; поддерживались определенные моральные установки, религиозные чувства страха, доверия и любви к
Богу. Но вместе с тем устанавливалась и развивалась более или менее последовательная, рационализированная совокупность взглядов
на мир, место человека в нем.
Как раз эта рациональная, логическая сторона религии, по мнению многих религиоведов, является основой идейной целостностью,
центром любой религии, особенно ее наиболее развитых форм.
Именно на этой рациональной основе религия решает такие проблемы, как создание картины мира, объясняющей его происхождение, развитие и структуру; исследует проблемы смысла человеческой жизни, создает кодекс моральных предписаний.
Противоречивый характер философии Оказавшись в социальной
и духовной среде, пропитанной во всех своих сферах религиозным
духом, философия в этих условиях не могла не приобрести противоречивый характер.
С одной стороны, значительную часть ее содержания составила
богословская проблематика, пытавшаяся на основе так называемого
сверхъестественного, богодухновенного знания, содержащегося в
Библии, других священных текстах, обосновать христианские догматы о существовании Бога, ангелов, бессмертии души и т.д. Эта
сторона средневековой философии оказалась малопродуктивной с
точки зрения рациональной философии, поскольку речь здесь шла
о потусторонних феноменах, недоступных разуму и постигаемых
только с помощью так называемого божественного света, т.е. иррационально. Но именно эта сторона оказалась преобладающей в содержании средневековой философии на раннем этапе ее развития,
в так называемы период патристики. Как раз из-за увлечения на
этом этапе малопродуктивной с рациональной точки зрения проблематикой религиозной догматики средневековая философия и
получила наименование «служанки богословия», что во многом соответствовало той ситуации, в которой она оказалась в ранний период Средневековья.
Но с другой стороны, христианская философия, опираясь не
только на веру, но и на возможности разума, достаточно активно
разрабатывала, особенно на втором этапе своего развития, в период
схоластики, традиционные для рациональной философии проблемы
соотношения в познавательной деятельности веры и разума, соотношения общего и отдельного, сущности и существования и многие другие. Именно с этой стороной содержания христианской фи-
4. Средневековая философия
89
лософии и связан ее главный позитивный вклад в историю мировой философской мысли. По мнению многих исследователей,
средневековая философия, особенно в ее кульминационный период
(ХIII в.), относится к наиболее ярким эпохам в развитии мировой
философии. Это время блестящего расцвета логики, онтологии,
философии языка, философии человека и других философских
дисциплин «философия… никогда не создавала такой насыщенной
и законченной системы понятий, какую создала схоластика»1. Высокую оценку вкладу философии Средневековья давали и русские философы религиозно-идеалистического направления — Вл. Соловьев,
Í. Бердяев, Ë. Шестов, Ï. Флоренский è äð.
Но присущие средневековой философии противоречивость, двойственность породила и негативные, противоположные ее оценки.
Некоторые исследователи вообще отказывают ей в праве называться философией, поскольку она не ищет истины с помощью разума,
что свойственно рациональной философии, а лишь использует разум в интересах церкви для защиты вероучения, основанного на
несовместимых с разумом религиозных догмах. Так, по мнению
английского историка философии Бертрана Рассела,
крупнейшие философы этой эпохи видели свою задачу в созидании и
усовершенствовании католического синтеза… в защите веры против тех,
кто отвергал христианское откровение: католическая философия по
своей сущности является философией учреждения, а именно католиче-
ской церкви; в итоге совместного влияния этой философии и вероуче-
ния люди утратили в это время свое простое счастье в видимом мире и
обратили свои надежды на незримое
2
.
Онтология и антропология средневековой философии Ýòà
двойственность содержания средневековой философии, порожденная своеобразными условиями ее существования, обнаруживается
при анализе ее основной проблематики, ее онтологии, антропологии, гносеологии.
В центре онтологических представлений находилась проблема
Бога, выступавшая в качестве главного объекта веры христиан. Характеристики этого главного понятия христианской философии
были обращены, как правило, не столько к разуму, сколько к чувствам верующих и поэтому отличались высокой степенью эмоционального накала.
Но поскольку христианская вера, как и всякая другая, не сводится только к религиозным чувствам, существование Бога обосновывалось также и с помощью развернутой системы рациональных
1
Бохенский Ю. Сто суеверий. М.: Прогресс. 1993, С. 150.
2
Рассел Б. Óêàç. ñî÷. Ò. 1. Ñ. 317—321.
90
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
суждений, доказательств, которые, однако, никогда не могли быть
полными, поскольку речь в них шла о явлениях, заранее объявлявшихся непостижимыми.
Таким образом, христианская онтология, опираясь и на иррациональную веру, и на разум, отстаивала положение о том, что создателем мира и человека является Бог — всемогущее существо, способное руководить всей жизнью человека от рождения и до смерти.
До творения Твоего, — утверждал крупнейший христианский философ
раннего Средневековья, один из наиболее выдающихся «отцов церкви» —
Августин Блаженный (354—430), — ничего не было, кроме Тебя, и… все
существующее зависит от Твоего бытия.
Философию, подобным образом представляющую происхождение мира и его первооснову, называют монистической религиозной
философией теоцентризма.
У средневековой философии была и своеобразная антрополо-
ãèÿ, учение о человеке. Согласно этому учению, человек представляет собой часть божественной организации, упорядоченности
мира, является венцом творения, царем природы. Человек не
только создан Богом, но и подобен ему. Однако сущность человека двойственна. В нем есть и душа и тело, т.е. нечто божественное, духовное, и нечто телесное, греховное, внушенное дьяволом.
Для преодоления греховности, для спасения от козней дьявола
человеку и нужна постоянная, от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви.
Так, по мнению мыслителя позднего Средневековья Николая
Кузанского (1401—1464), взгляды которого представляют собой рубеж между эпохами Средневековья и Возрождения, человек является сложным созданием, своего рода микрокосмосом, содержащим в
себе отблеск универсума:
Человека представь — через единство света и телесной тьмы… Человек
есть Бог, только не абсолютно, раз он человек, он человеческий Бог
1
.
Социально-философская концепция средневековой философии
Средневековая философия разработала также и своеобразную социально-философскую концепцию. Она основывалась главным образом
на библейских текстах и учении Платона об идеальном государстве.
И платоновское и христианское учения базировались на мысли об
идеальном, божественном, внеземном происхождении социальных
и политических структур.
1
Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М., 1979. С. 235.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]