Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
2. Восточная философия
51
Идеи Конфуция сыграли большую роль в развитии всех сторон
жизни китайского общества, в том числе и в формировании его
философского мировоззрения. Сам же он стал объектом поклонения, а в 1503 г. был причислен к лику святых. Философы, поддерживающие и развивающие учение Конфуция, получили название
конфуцианцы, а общее направление — конфуцианство. После смерти
Конфуция конфуцианство распалось на целый ряд школ. Наиболее
значительными из них были идеалистическая школа Ìýí-öçû (около 372—289 до н.э.) и материалистическая школа Ñþíü-öçû (около
313—238 до н.э.). Однако конфуцианство оставалось господствующей в Китае идеологией вплоть до образования Китайской Народной Республики в 1949 г.
Даосизм (от кит. дао цзя — школа дао). Как и конфуцианство,
даосизм — важнейшая философская школа в Китае, возникшая
во второй половине 1-го тыс. до н.э. Его основателем считается
Ëàî-öçû, хотя важнейшим представителем был Чжуан-цзы.
В центре учения даосов — категория дао (букв. путь, дорога).
Äàî — это невидимый всеобщий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида. Дао неотделим от материального мира и управляет им. Не случайно дао иногда сравнивают с логосом древнегреческого философа
Гераклита.
В учении о дао присутствуют элементы первоначальной диалек-
тики: дао — пусто и одновременно неисчерпаемо; оно бездействует,
но тем самым делает все; покоится и одновременно движется; оно
само для себя начало, но у него нет ни начала, ни конца и т.д. Познание дао тождественно познанию всеобщего, внутреннего закона
саморазвития природы и ее самоорганизации. Помимо этого, познание дао предполагает и умение соответствовать этому закону.
Следует иметь в виду, что понимание дао в даосизме отличается
от того значения, которое оно имеет в философии Конфуция. Дао,
по Конфуцию, не имеет космологической окраски и обладает
смыслом морального закона, принципа поведения, долга. Поэтому
дао зависит у Конфуция от воспитания и образования. В любом
случае дао не является у него первичным и самодовлеющим началом. Таковым у Конфуция выступает Небо, которое и определяет
дао. В частности, он говорит: «Распространится ли дао? Это зависит
от воли Неба. Погибнет ли дао? Это зависит от воли Неба»
1
. В даосизме, наоборот, Небо, как и все остальное, зависит от воли дао,
которое является самодовлеющим началом. Здесь «человек зависит
от земли, земля — от неба, небо — от дао, а дао — от самого себя».
1
История китайской философии: Пер. с кит. М.: Прогресс, 1989. С. 68.
52
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
В даосизме каждому необходимо соблюдать принцип следования дао в качестве всеобщего закона спонтанного возникновения и
исчезновения всей Вселенной. С этим связана и одна из главных
категорий даосизма — бездействие, èëè недеяние (у вей). Соблюдая
закон дао, человек может бездействовать. Лао-цзы поэтому отрицает любое усилие как индивида, так и общества по отношению к
природе, ибо всякое напряжение ведет к дисгармонии и увеличению противоречий между человеком и миром. И тот, кто стремится манипулировать миром, обречен на неудачу и гибель. Главный
принцип поведения личности — это сохранение «меры вещей».
Поэтому недеяние и есть одна из основных и центральных идей
даосизма, именно оно приводит к счастью, процветанию и полной свободе.
Отсюда мудрый правитель следует дао, ничего не предпринимая, чтобы управлять страной, и тогда народ процветает, а в обществе само собой воцаряются порядок и гармония. В дао все равны
между собой — знатный и раб, урод и красавец, богатый и бедный
и т.д. Поэтому мудрец смотрит одинаково как на одного, так и на
другого. Он стремится соединиться с вечностью и не жалеть ни о
жизни, ни о смерти, ибо понимает их неизбежность, т.е. он смотрит
на мир как бы со стороны, отстраненно и отрешенно. Как видно,
эта точка зрения противоположна концепции «цзюнь-цзы» в конфуцианстве, в котором «благородный муж» должен заниматься самосовершенствованием и принимать участие в управлении другими.
Даосизм, как и конфуцианство, оказал значительное влияние на
все дальнейшее развитие культуры и философии в Китае.
Легизм Эта школа возникла и оформилась в VI—II вв. до н.э.
Легизм (от лат. legis — род. падеж от lex — закон) — это учение
школы законников, в котором раскрывается этико-политическая
концепция об управлении человеком, обществом и государством.
Легизм представлен такими философами, как Øàí ßí, Шэнь Бухай,
Øýíü Äàî, Õàíü Ôýé. Наиболее видный его представитель — Хань
Фэй, завершивший построение теоретической системы легизма.
Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним
конфуцианством. Хотя и та и другая школы стремились к созданию
мощного, хорошо управляемого государства, однако они поразному обосновывали принципы и методы его построения. Конфуцианство исходило, как известно, из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуала, нравственных норм
в утверждении порядка в стране и принципов управления. Легисты
же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы
2. Восточная философия
правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания.
При этом наказанию принадлежит основная роль. Управление государством и его развитием должно осуществляться не на основе
благих пожеланий, а путем развития земледелия, укрепления армии
и вместе с тем одурачивания народа.
Концепция государства, созданная легистами, была теорией
деспотического государства. Перед законом должны быть равны
все, кроме самого правителя, который является единственным
творцом законов. Именно легизм сыграл решающую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления в Китае, просуществовавшей до начала XX столетия. Вместо традиционного принципа наследования должностей они предложили систематическое обновление государственного аппарата путем назначения
на должности чиновников, равные возможности при выдвижении
на административные посты, унификацию мышления чиновников,
их личную ответственность.
Начиная с III в. до н.э. наблюдается процесс слияния некоторых элементов легизма и раннего конфуцианства. Это нашло свое
выражение прежде всего в учении Ñþíü-öçû, который пришел к
выводу о том, что легизм и конфуцианство следует объединить, так
как они дополняют друг друга.
53
Особенности китайской философии
в период династий Хань
Во II в. до н.э. на смену династии Цинь пришла династия Õàíü, при
которой наступила стабилизация социальной жизни и экономический подъем. Наивысшего расцвета династия Хань достигла при
императоре Ó-äè (141—87 до н.э.), когда наблюдался заметный прогресс в области науки, техники и культуры, сыгравший важную
роль и в развитии философии. В частности, на смену теории управления на основе закона приходит понимание того, в управлении
обществом и государством необходимо одновременное использование методов, основанных как на этикете, так и на законе.
Эту точку зрения в наиболее полном виде сформулировал Äóí
Чжуншу (ок. 179—104 до н.э.), который включил ее в учение школы
конфуцианства. В результате «учение служилых» превратилось в
переработанное и заново воссозданное. Новое конфуцианство в
большой мере стало приспособленным к современным ему общественным условиям и сделалось официальной идеологией. Дун
Чжуншу обожествил Конфуция и придал его учению теологический
характер. Он включил в обновленную доктрину положения, содер-
54
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
жащиеся в учениях легистов и других школ, которые отвечали интересам феодальных правителей.
Доказывая божественное происхождение власти правителей, его
теория обосновывает необходимость применения в управлении не
только поощрений и наказаний, но и перевоспитания на основе
добродетели. Однако в отношении народа позиция философа заключается в применении к нему методов насильственного подавления. Поэтому не случайно император У-ди принял предложение
Дун Чжуншу об искоренении всех других религий, кроме «учения
служилых». После чего конфуцианство и превращается в официальную философию. Дун Чжуншу приписывается основание императорской школы для чиновников.
Видным мыслителем ханьского периода был Âàí ×óí (27 —
ок. 100 н.э.). Он не принадлежал ни к одной из философских школ,
хотя в его учении заметно влияние идей даосизма и идей о взаимодействии темного и светлого начал (Инь и Ян). Ван Чуна можно
отнести к так называемым «воинствующим материалистам» и атеистам. Оригинальный мыслитель и умелый полемист, он выступил с
критикой идеализма вообще и конфуцианства в частности.
Источником познания мира Ван Чун считал чувственное восприятие, созерцание реальности материального мира. Знание не
дается от природы и от рождения, а приобретается в процессе обучения. Всякое знание основано на соответствии наших чувств окружающей человека реальности. Поэтому даже те учения, которые
приятно воспринимаются на слух, полагает он, будут отвергаться
людьми, если они противоречат человеческому опыту и практическим результатам.
Будучи материалистом, Ван Чун и развитие социально-исторических процессов рассматривал соответствующим образом. Однако его взгляды по вопросам истории и общества были в основном
вульгарно-материалистическими. Так, порядок или беспорядок в
обществе, состояние его морали, по мнению мыслителя, определяются количеством имеющегося у населения зерна, достатком
в пище, которые, в свою очередь, зависят от метеорологических
условий.
С этим согласуется и его фатализм в объяснении истории, в которой все заранее предопределено природой. Правитель не играет
никакой роли в истории, и порядок или беспорядок, спокойствие
или смута в государстве зависят не от качества управления, а от
времен и сезона года. Поэтому «мудрый или немудрый правитель,
ясное или запутанное управление не в состоянии ничего ухудшить
или улучшить».
2. Восточная философия
55
Основные направления китайской философии
III—X вв.
Философская реакция на социальную нестабильность в Китае
III—X вв. выразилась прежде всего в усилении влияния даосизма
è буддизма, а затем и неоконфуцианства.
Даосизм. Учение о глубочайшем Изменения в рассматриваемый
период в экономической и политической жизни Китая нашли свое
отражение в утверждении концепции äàî — учении о глубочайшем
(сюань сюэ), согласно которому дао и есть глубочайшее непостижи-
ìîå èëè небытие. Появление термина «сюань сюэ» связано с изречением из сочинения «Лао-цзы»: «Переход от одного глубочайшего к другому — дверь ко всему сокровенному». Представители этого учения Âàí Áè, Ïýé Âýé и другие высоко ценили сочинения
«Лао-цзы», «Чжуан-цзы» и «Книгу перемен», называя их «тремя
глубочайшими».
Учение о глубочайшем исходило из того, что в основе всего сущего находится небытие. Поэтому должно быть «уважение к небытию» и «неприязнь к бытию». И только недеяние, безучастие может
обеспечить человеку согласие с небытием, которым и является äàî.
Главный принцип управления, выдвигаемый философами этого
направления, поэтому также заключается в недеянии. Немногочисленные «должны управлять многочисленными на основе недеяния».
Задача правителей — заставить народ не стремиться к каким-либо
действиям и желаниям, а покорно подчиняться господствующему в
это время классу родовых землевладельцев.
Буддизм В I—II вв. н.э. в Китай проник буддизм, который получил
широкое распространение в IV в. и надолго укоренился в стране.
Распространению буддизма способствовали тяжелые условия жизни
и социальные беспорядки. В руках правителей буддизм стал эффективным идеологическим средством управления, поэтому правящий
класс активно поддерживал буддизм и способствовал его утверждению. В IV в. буддизм был объявлен государственной религией и в
результате превратился в мощную идеологическую силу.
Последователи буддизма всячески поддерживали его основную
идею о неуничтожимости духа, положение о том, что поступки человека в предшествующей жизни неизбежно влияют и на настоящую жизнь, и другие идеи. Наиболее яркий представитель китайского буддизма — Хуэй-юань (638—713). Утверждая, что дух не
уничтожается, а существует вечно, он выступал против материалистического направления в китайской философии. Буддизм оказал
большое влияние на всю культуру Китая.
56
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
В конце V — начале VI в. с критикой буддизма с позиций материализма и атеизма выступил Фань Чжэнь (ок. 445—515). Его философия занимает важное место в истории китайской мысли. Бедность и богатство, знатность и низкое положение он рассматривал
не в качестве результата кармы, вознаграждения за добрые дела в
предшествующей жизни, как это утверждали буддисты, а как случайные явления, не имеющие к прошлому никакого отношения.
Такая позиция имела большое социальное значение для критики
привилегированного положения родовитых домов.
Неоконфуцианство Наступление неоконфуцианства в Китае было
подготовлено в эпоху династии Òàí (618—906). Одним из видных
представителей философской мысли этого периода был Õàíü Þé
(768—824), который усиленно боролся против буддизма и даосизма.
В центре его философии были проблемы человеческой природы, ÷å-
ловеколюбия, справедливости, добродетели, о которых писали Конфуций и Мэн-цзы.
Хань Юй расширил значение конфуцианского принципа жэнь
(человечность, гуманность) до понятия всеобщей любви. «Любовь ко
всем» — это и есть прежде всего человеколюбие, а проявление его в
поступках — справедливость. Философ критикует буддизм и даосизм
за то, что они отрывают ïóòü (äàî) от человеколюбия и справедливости. Оба учения, полагает он, требуют, чтобы человек шел «по пути
отказа от своих правителей и слуг, отказа от своих отцов и матерей,
запрещения рожать и растить друг друга с целью достижения ими так
называемой чистой нирваны». Но такое представление о «пути» человека, по мнению Хань Юя, — это чисто субъективное, сугубо личное мнение одного человека, а не «общее мнение всей Поднебесной». Поэтому против таких мнений следует всячески бороться.
Восприняв идеи конфуцианства, Хань Юй утверждает, что
управление, основанное на добродетели, должно быть необходимым
и главным средством регулирования общественных отношений и
власти. Вместе с тем он резко выступает против буддизма и даосизма, которые ведут народ к «отказу от государства, уничтожению
правил, регулирующих отношения между людьми», к тому, что дети
перестают почитать отцов, слуги — правителя, а народ перестает
заниматься делами. Все это, по его мнению, есть яркое выражение
«законов инородцев», не совместимых с учением Конфуция и Мэнцзы. Не трудно заметить, что Хань Юй своей теорией поддерживал
феодальную иерархическую систему Китая, пытался укрепить
власть землевладельцев.
Учение Хань Юя оказало глубокое влияние на неоконфуцианство —
течение в китайской философии, возникшее при династии Сун
2. Восточная философия
57
(960—1279). В отличие от конфуцианства династии Õàíü (206 до н.э. —
220 н.э.), представители которого занимались главным образом
комментированием текстов Конфуция, неоконфуцианцы разрабатывали новые идеи и понятия. В первую очередь к ним следует отнести такие как è — ëè (должное и закон) и син — мин (природа
è судьба). Наиболее видными представителями неоконфуцианства
áûëè ×æó Ñè (1130—1200), Лу Цзююань (1139—1192), Ван Янмин
(1472—1528) и другие мыслители. Это течение оставалось господствующим в Китае до 1949 г.
Вопросы для размышления
1. Каковы основные предпосылки возникновения философии Древнего
Востока?
2. Назовите основные направления и школы древнеиндийской философии.
3. Каковы основные положения философии Упанишад? В чем состоит
смысл и значение категорий «брахман» и «атман»?
4. Назовите философские системы Индии, признающие авторитет Вед.
Дайте их характеристику.
5. Назовите философские системы Индии, не признающие авторитета
Вед. Дайте их характеристику.
6. Каковы основные направления и школы китайской философии?
7. Каково значение «Книги перемен» для формирования философии
Древнего Китая?
8. Назовите основные положения философии Конфуция. Каково значение и роль ритуала в его учении?
9. В чем состоят основные положения философии даосизма? Как следует понимать «недеяние» в этой философии?
10. Назовите основные положения философии легистов.
11. Каковы особенности китайской философии в период династий Хань?
12. Раскройте основное содержание процесса развития китайской философии III — X веках.
Библиографический список
1. Бессонов Б.Í. История философии. М.: Юрайт, 2011.
2. Восточная философия. М.: Харвест, 2006.
3. История китайской философии. М.: Прогресс, 1989.
4. История мировой философии. М.: АСТ, 2007.
5. История философии: Запад — Россия — Восток (книга первая). М.:
Греко-латинский кабинет, 2009.
6. Китайская философия и современная цивилизация. М., 1997.
7. Конфуций. Суждения и беседы. Ростов н/Д: Феникс, 2006.
8. Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 т. СПб.: Стикс, 1994.
9. Чанышев А.Í. Философия Древнего мира. 3-е изд. М.: Высшая школа,
2003.
10. Ôýí Þ-ëàíü. Краткая история китайской философии. СПб.: Евразия,
1998.
ГЛАВА 3
Античная философия:
гармония мира, человека и разума
3.1. Особенности античной философии
и основные этапы ее развития
Философская мысль зародилась почти одновременно, в середине
1-го тыс. н.э., сразу в трех основных центрах Древнего мира — Индии, Китае и Древней Греции. Но поскольку связи между этими
регионами носили тогда эпизодический характер, характер философии в каждом из этих районов Древнего мира был весьма своеобразным.
Античная философия охватывает длительный период древней
истории — начиная с VII в. до н.э. и кончая V в. н.э. Под античной,
т.е. древней, философией обычно понимается древнегреческая и
древнеримская философия этого периода.
Античная философия представлена множеством мыслителей,
школ и направлений. В ней коренятся истоки всех ныне существующих философских учений. Тем не менее в содержании этого
почти 12-векового периода есть некоторое единство, общие черты,
позволяющие рассматривать его как качественно своеобразный,
целостный исторический тип философствования. Среди специфических черт античной философии обычно выделяют следующие.
1. Античная философия была отражением своей эпохи, эпохи
господства рабовладельческих общественных отношений. Эта
связь с социальными устоями своего времени особенно ярко отразилась на социально-политических воззрениях философов того
времени, рассматривавших рабство как незыблемую основу социальной жизни.
2. Античная философия достигла больших успехов в формировании рационализированных, теоретических, логически обоснованных концепций, однако она еще не полностью освободилась от
влияния как художественно-образного мифологического, так и основанного на вере религиозного восприятия мира.
3. Античная философия: гармония мира, человека и разума
59
3. Античная философия была по преимуществу философией
природы, или натурфилософией. Она обращена главным образом
не столько к человеку, сколько к окружающему его миру, хотя, как
уже отмечалось, в античной философии можно найти зачатки всевозможных философских течений, в том числе и антропоцентристских, и теоцентристских. И тем не менее преобладающей концепцией на этом этапе развития философской мысли был космоцентризм, натурфилософия, а основной областью философского знания —
учение о бытии и его первооснове.
4. Поскольку наиболее влиятельные философские школы этого
периода, в частности Милетская, Афинская, развивались в условиях
рабовладельческих демократий, допускавших в определенной степени свободу слова, образования, античная философия породила
чрезвычайное многообразие соперничающих между собой школ и
направлений, что выгодно отличало ее от философии Средневековья — следующего за ней исторического этапа философии, когда в
сознании людей безраздельно утвердились иррационалистические,
религиозные представления.
Общие характерные черты античной философии в той или иной
степени присутствовали на всех этапах ее длительного развития.
Обычно выделяют òðè основных этапа в рамках единого исторического типа античной философии.
Первый, ранний, охватывает период с VII в. до н.э., т.е. от времени формирования собственно философского мышления, до первой половины V в. до н.э. Его иногда называют досократовским.
В этот период все внимание философов было направлено на исследование природы, космоса, окружающего мира.
Второй этап — время высшего расцвета греческой философии.
Он охватывает период со второй половины V в. по конец IV в. до
н.э. Этот период называют классическим. Он связан с деятельностью
самых выдающихся греческих философов — Сократа, Платона и
Аристотеля. Подъем культуры, интенсификация политической
жизни в условиях развития рабовладельческой демократии обусловили усиление внимания философов к сущности человека, его духовному миру, проблемам морали и права.
С упадком греческих городов в начале III в. до н.э. начинается
третий, так называемый эллинско-римский период, продолжавшийся
до V в. н.э., до падения Рима. В это время на арену выступает целый ряд философских школ и течений, содержание которых, однако, было мало оригинальным и сводилось к комментированию учений Платона и Аристотеля, а также к разработке некоторых этических проблем. Это был период, когда решающую роль в античном
мире стал играть Рим. Но римская философия выступает в качестве
60
преемницы греческой философии, разрабатывая главным образом
этическую проблематику в рамках таких основных течений, как
стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, в которых главным предметом
исследования становится духовный мир отдельной личности. В этот
период начинает формироваться и христианская философия, которая
выходит уже за пределы данного исторического типа философии.
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
3.2. Досократики: вопрос о первоначале мира
Ранняя греческая (досократовская) философия зародилась не в центральной части Древней Греции, а на ее окраинах, на побережье
Малой Азии и на островах Средиземноморья, расположенных на
оживленных перекрестках морских и сухопутных торговых путей,
связывавших Грецию со странами Востока. Именно здесь сформировались первые греческие города-государства, такие как Милет и
Эфес, а мудрецы, здесь жившие, получили наиболее благоприятные
возможности для приобщения к богатствам восточной философии
и культуры.
Милетская школа
Фалес Крупнейшим представителем Милетской школы áûë Фалес
(625—547 до н.э.), который считался одним из семи греческих мудрецов, а среди них — первым. Его называли «первым философом»,
«первым математиком», «первым астрономом». Он действительно
был первым из тех, кто начал доказывать геометрические теоремы.
Фалес предсказал затмение Солнца в 585 г. до н.э. Он первым измерил высоту египетских пирамид по их тени.
И все же наибольшую славу он приобрел как философ. Главным предметом его интересов была природа, проблема ее первоосно-
âû, единого начала всего.
Эта проблема затем долго обсуждалась в мировой философии и
науке под названиями «субстанция», «универсум», «сущность», «тотальность» и т.д. Только после критики понятия субстанции английскими философами Нового времени Джорджем Беркли и Дэвидом Юмом начался процесс пересмотра всего теоретического инструментария, созданного в период Античности, в том числе и понятия «субстанция». Но и в настоящее время определенный ответ о
субстанции, первооснове мира остается «голубой мечтой» для науки
и философии.
Фалес и его ученики предприняли первую попытку объяснить
мир, природу и все существующее не мифически или религиозно, а
теоретически, логически, философски, пытаясь ответить на вопрос
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]