Философия. Программа учебного пособия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра философии, истории, права

Философия

Программа учебного пособия

Москва 2014

УДК 13

ББК 87.216 Х73

Р е ц е н з е н т доцент, кандидат философских наук С.С. Лобанов,

кафедра философии ФГБОУ ВПО «МГСУ»

Х73 Холодный, В.И.

Философия : программа учебного пособия / В.И. Холодный ; Минво образования и науки Росс. Федерации, Моск. гос. строит. ун-т. Москва : МГСУ, 2014. 16 с.

Согласно позиции автора министерские стандарты по общему курсу философии можно считать крайне желательными для начинающих преподавателей. Опытные кандидаты, а тем более доктора наук могут ориентироваться на тематику министерской программы, но обязаны разрабатывать творческие курсы лекций, которые воссоздают диалогическую атмосферу в аудитории, обращены на анализ жизненных процессов и отвечают на катастрофические вызовы времени. В программе кратко представлены исключительно базовые смысловые разделы по курсу философии, входящие в состав первой части авторского альтернативного учебного пособия.

Преподавателям философии и других дисциплин, и студентам различных специальностей предоставляется возможность познакомиться с основной методологической и идеологической направленностью альтернативного учебного пособия, которое автор разрабатывает долгие годы.

УДК 13

ББК 87.216

© ФГБОУ ВПО «МГСУ», 2014

2

ТЕМА I.

Философия как культура чистого (универсального) Понимания и теоретическая реальность — 4 ч.

1.Проблема Понимания.

2.Основные уровни человеческого Понимания.

3.Основные философские парадигмы.

Понимание — это таинственное присутствие в иррациональной человеческой психике Бытия в себе. Понимание первично и предопределяет наше мироощущение, мировосприятие, миропонимание, мышление и все другие разновидности конкретного бытия. Под влиянием природных и социальных факторов спонтанное Понимание объективируется и теряет свою первозданность. Каково объективированное понимание, таков и характер вытекающих из него многообразных форм представлений и поведения человека и различных социальных групп.

В классической философии преимущественно стихийно и в различных вариантах предполагалось, что Бытие в себе — это Тайна, не доступная чувственному и понятийному познанию. Между тем, к Тайне можно интуитивно приобщаться, инстинктивно ощущать ее в своей душе. Религиозно мыслящему человеку интуиция подсказывает, что Тайна — это наделенный высшим уровнем сознания Бог, а секулярно размышляющий в пределах универсальной интуиции теоретик может объявить Тайну не осознающим себя универсальным Пониманием. Существующее само по себе вечное Понимание, также инвариантно присутствует во временном мире. Временные инварианты мы воспроизводим в качестве объектных, субъектобъектных и субъектных образов. Философы особенно остро ощущают неуловимость Бытия в себе и потому из века в век мучаются таинственным вопросом: «что изучаем, как изучаем и почему изучаем?». Универсально мыслящий Гегель пришел к убеждению, что именно ему удалось масштабно и всеохватно ответить на этот вопрос. Он действительно покорил воображение современников, но ненадолго. Уже в 40-е годы ХIХ в. началось крушение (трансформация) немецкого классического рационализма. Думается, что самую яркую и глубинную характеристику великому мыслителю дал А.С. Хомяков. Он назвал диалектику Гегеля бессмертным памятником, поскольку философ открыл универсальные законы бытия. Но гениальный рационалист открыл законы бытия без самого Бытия.

Следуя провиденциальным прозрениям Хомякова, можно прийти к выводу, что человеческим вариантом чистого Понимания является собор-

ность — спонтанное духовно целостное самопонимание человека, интегрирующее в себе изначальные архетипы и вековые традиции, и на этой основе ориентирующее людей на всечеловеческое духовное единение.

3

В сфере соборности зарождается целостный мир потенциального жизнетворения, который стремится феноменологически войти в сферу сознания. В результате образуется иррациональный соборный феноменализм, выступающий первичным уровнем человеческого Понимания, которому в совершенстве присуще проникновение в универсализм Тайны. Такого рода феноменализмом в разной степени обладают все люди, но наиболее полноценно, явно и колоритно он «вспыхивает» в народном и личностном художественном творчестве. Второй основной уровень Понимания, проистекающий из первого в качестве его оборотной стороны — это рационализм, сохраняющий универсализм соборности, но отчужденный от ее эмоционального ценностного потенциала. Третьим основным уровнем Понимания следует считать эмпиризм, который отчужден не только от ценностного содержания соборности, но и от ее универсализма. На нем базируются неизбежные в науке, политике, массовом искусстве и обыденном мировосприятии тенденции поверхностного «схватывания» бытия и его формализации и стандартизации. Ученые совершают принципиальные открытия именно тогда, когда стихийно выходят за пределы эмпиризма и жизнетворят на уровне соборного феноменализма, раскрепощая в себе универсальное Понимание.

Далее выделяются, сравниваются и конкретно характеризуются три основные философские парадигмы: объектная (традиционная онтологическая), субъект-объектная (гносеологическая), субъектная (соборнофеноменологическая). Экзистенциальная аксиология рассматривается как частный случай соборно-феноменологической парадигмы. Соборная феноменология, ориентированная на приобщение к таинственным и адекватно не постижимым архетипам человеческого бытия, представляет собой культуру чистого Понимания. С позиций «улавливаемых» соборных ценностей реконструируется традиционная онтологическая и гносеологическая проблематика. В результате образуется соборная феноменология в качестве трехсферной теоретической реальности.

ТЕМА II.

А.С. Хомяков — провиденциальный основоположник соборной феноменологии — 4 ч.

1.Жизнетворение в сфере чистого Понимания.

2.Содержание и проблемы соборной феноменологии.

3.Спонтанное прозрение основных этапов соборной эволюции.

Спонтанному жизнетворению А. С. Хомякова присуща глубинная культура чистого Понимания, преодолевающая религиозные и атеистические, рационалистические и иррационалистические, националистические и космополитические и т. п. стереотипы человеческого мышления. Цен-

4

тральное место в его философии занимает учение о вездесущности веры. Субстанцией человеческого бытия объявляется соборный (духовно целостный) тип веры, от которого отчуждается множество видоизмененных архетипов, в том числе и атеизм. Совокупность последних представляет собой вполне естественный утилитарный тип веры, предопределяющий недуховный характер цивилизации. Сформировавшийся на Западе рационалистический тип веры ориентирует человека на поклонение искусственно сформированной идеологии, отчужденной от естественного жизненного процесса. Искусственная вера, по мнению Хомякова, предопределила постепенную гибель западной цивилизации.

На духовно целостной основе русский мыслитель жизнетворит еще не воспринятую мировым сообществом аксиологическую феноменологию — целостную веру, мировоззрение, идеологию и философию, где предвосхи-

щается и выдвигается целый ряд проблем соборного характера и всечеловеческого значения. А.С. Хомяков осуществляет опосредованную рефлексию мифологического и авторитарно-религиозного этапов соборной эволюции человечества, а затем представляет в своем православном вообра-

жении ее третий этап — рефлексивно-секулярный.

ТЕМА III.

Проблема возрождения традиционного человека — 2 ч.

1.Магия и мифология как естественное синкретическое Понимание изначальных и вечных архетипов человеческого бытия.

2.Духовно целостная вера (буддизм, христианство, ислам) — иносказательное выражение архетипов.

3.Нейтрализация Традиции в либеральной повседневности и перспективы соборного возрождения.

Человек на протяжении бесконечных тысячелетий таил в себе Магическую ментальность, т. е. жил в сфере чистого Понимания и на этой основе жизнетворил естественный мир духовного бытия. А для современного человека магические видения выступают необъяснимыми парадоксами и чудесами. Напрашивается предположение, что практически все люди мифологической эпохи обладали саморазумеющимся для них качеством, которое в рассудочные времена присуще единицам и получило название «экстрасенсорность» или «ясновидение». В мифологии доминировало магическое начало, но постепенно прорастало и рассудочное понимание, пока еще органически связанное с магией. В отличие от непосредственной мифологии, религиозное понимание является иносказательным выражением Тайны, а современный утилитарно-прагматический рассудок объявил традиционные представления навязчивой иллюзией, от которой необходимо

5

избавляться. Между тем, в многовековом искусстве через жизненные ситуации раскрывается именно Тайна, а в классической философии она стихийно присутствует. Кроме того, философия выработала рефлексивное Понимание, которое наиболее глубинно представлено в органическом единстве с Магическим началом в жизнетворении Аврелия Августина и Алексея Хомякова. Соборно-феноменологический провиденциализм русского пророка объективно призван нейтрализовать утилитарный глобализм и, если выразиться словами К. Маркса, проложить путь «возвращения человека к самому себе».

Распространяющаяся сегодня по всему миру утилитарнопрагматическая и либерально-юридическая повседневность вытеснила традиционного человека на периферию истории, однако, он не перестает отчаянно этому сопротивляться. Поэтому вполне оправданы ожидания третьего этапа эволюции традиционной ментальности в качестве рефлексив- но-секулярной соборности.

ТЕМА IV.

Соборность как воспроизводство и интеграция архетипических ценностей — 4 ч.

1.Структура иррационального соборного и умонастроенческого мира.

2.Атрибутивные ценности.

3.Безусловно-нравственные и объективированные ценности

Вструктуре иррациональной психики можно выделить четыре уровня архетипов: три составляют соборные ценности, а четвертый — это умонастроения.

Ребенок, когда он еще не мыслит, а только всматривается в мир, живет, как и магический человек, в сфере Тайны. От Тайны в его психику проистекают 15 атрибутивных ценностей и формируют в ней потенции соборного существования. На основе атрибутивных архетипов появляются четыре безусловно-нравственные ценности, которые обеспечивают человеку соборную самодостаточность и относительную независимость от Тайны. Объективированные ценности — это многообразное проявление соборной личности в социальной повседневности. Умонастроения, которые конкретно анализируются в пятой теме, стихийно формируются в периоды мыслительной деятельности человека и интегрируются в иррациональной психике. В сознании актуализируется то умонастроение, которое соответствует духу Понимания личности в соответствующий период ее жизнедеятельности.

Анализ ценностного мира человека сопровождается яркими жизненными примерами.

6

Идеологическая и бытовая нейтрализация на Западе в сер. ХIХ в. традиционных принципов жизнедеятельности и доминирование предпринимательской одержимости привели к целой серии кризисных явлений. Это кризис соборной ментальности; одновременное крушение религиозного универсализма и просветительской идеологии, которые радикально противостояли друг другу; кризис умозрительного рационализма и либеральной революционности. На кризис западной цивилизации и его скрытую ползучесть «мгновенно» отреагировали многие европейские мыслители и поособому глубинно русский провидец А.С. Хомяков.

Различное по содержанию творчество величайших философов этого периода Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора и Маркса — можно представить как единство в многообразии, в котором всесторонне раскрыта природа «неожиданно» нагрянувшего кризиса, выявлен исторический тупик, из которого у Запада нет никаких шансов выйти эволюционным путем. Великая Октябрьская революция «встряхнула» весь мир и способствовала оживлению умиравшего духовного процесса на Западе. После уничтожения СССР и временного превращения советских народов в индифферентное население ползучесть кризиса многократно усилилась.

Названные выше западные мыслители масштабно ответили на смертоносные вызовы истории. Между тем, внутренний смысл кризиса они выявили весьма опосредованно. Только один А. С. Хомяков жизнетворил в таинственной сфере истории, ощущал и видел ее истоки. В Европе он оказался в 1925 г., и воображение его поразили высокий уровень утилитарных достижений и комфортные условия жизни. Поэтому Хомяков назвал Запад «страной чудес». Между тем это не помешало ему прийти к выводу, что естественная соборная эволюция на Западе катастрофически нейтрализована. По мнению ученого, рационализированная и прагматизированная духовно целостная вера постепенно полностью «омертвеет» в душе человека и тогда наступит конец западной цивилизации.

Инициированная О. Контом позитивистская философия рельефно выразила процесс обездуховленной интеллектуализации западного человека и объявила его высшим достижением. В свою очередь, иррациональная философия признала одномерность европейского и американского образа жизни в качестве гибельной хронической неизбежности.

ТЕМА VII.

Русская идея — философский поиск возрождения всемирной соборности — 4 ч.

1.Русский народ как хранитель соборной ментальности.

2.Основные смыслы и варианты русской идеи.

3.Украинский сепаратизм как либерал-этнократический авантюризм.

8

Славянские (русский, украинский, белорусский) народы, в отличие от западных и некоторых восточных народов, менее ориентированы на утили- тарно-прагматические и другие внешние ценности. Именно данная национальная особенность, прежде всего, обусловливает нередкие случаи безалаберности и безответственности в нашей практической жизнедеятельности. Согласно поговорке «русский медленно запрягает, но быстро едет», т. е. в критических ситуациях (бытовых и исторических) он проявляет удивительную готовность к мобилизации и духовному подвижничеству. Такая спонтанная готовность возможна потому, что в иррациональной психике славян глубинно укоренились изначальные архетипы человеческого бытия. Русские — самые надежные стихийные хранители универсальных соборных ценностей. В их психике и поведении потаенно присутствует и колоритно проявляется мифологическая непосредственность и авторитарнорелигиозная соборность, а также общинная ментальность как прообраз грядущей рефлексивно-секулярной соборности.

В самодержавную эпоху сформировалась российская, а в ХХ в. — советская нация. Наши северные народы наиболее одарены мифологической непосредственностью. В свою очередь, кавказские и среднеазиатские народы несут в себе авторитарно-религиозную соборность. Эти народы органически вписались в русский мир и вместе с ним составляют первооснову потенциально возможной мировой соборной цивилизации, призванной осуществить секулярную рефлексию мифологической и авторитарнособорной ментальности. Такая рефлексия призвана пройти на смену многотысячелетней эры мутационных поисков человечности и диктаторского внедрения ее временного понимания. Человечность обретет себя в качестве рефлексивно-соборного варианта Тайны (Вечности, чистого Понимания). Таинственное призвание харизматического Хомякова — нести крест Провидения универсального Понимания.

Инициированная А.С. Хомяковым всемирная соборная идея диалогически и многоаспектно обсуждалась в русской философии, но выражалась в других терминах и наполнялась различным идеологическим содержанием. Можно выделить три аксиологических атрибута, присущих, хотя и в разной степени, всем разновидностям русской идеи: органичное и свободно выбранное миротворческое призвание, юридический нигилизм и антиути-

литаризм. Различное жизнетворение мыслителей в сфере соборной феноменологии предопределяет деление русской идеи на следующие четыре варианта:

1)религиозно-этнический, ориентированный на объединение славянского мира в единую цивилизацию (учение Н. Я. Данилевского о культур- но-исторических типах, публицистика И. С. Аксакова и др.);

2)авторитарно-религиозный (аристократический христианский аскетизм К. Н. Леонтьева);

3)религиозно-соборный, предполагающий естественным процесс духовного единения всего человечества (философия всеединства В. С. Соло-

9

вьева и почвенничество А. А. Григорьева, Ф. М. Достоевского, Н. И. Страхова);

4) секулярно-общинный (объективировано-соборный), представленный в социалистических учениях А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, М. А. Бакунина и народничества в целом, и, в конечном счете, в творчестве и деятельности В. И. Ленина и его последователей.

В русской соборной ментальности присутствует парадокс национального «самоедства», который вызван тем, что у русских существенно нейтра-

лизован срединный (национальный) уровень духовного единения. Мы — органичные патриоты своего Отечества, защита и ощущение которого всегда была главенствующей ценностью и в самодержавной России, и в Советском Союзе. Но после провала перестройки в СССР пробудилась антисоборная либералократическая идеология, которая воссоединилась с этносепаратистскими умонастроениями в советских республиках. На этом фоне возрождается маргинальный галицийский сепаратизм — одно из самых агрессивных антирусских и антироссийских умонастроений, под давлением которого Украина объявила о своей готовности выйти из состава СССР. Вслед за этим «всесоюзно любимый» Б. Н. Ельцин, в угоду своим сиюминутным интересам, принимает преступное решение об уничтожении Советского Союза. Соборно ориентированные народы, исторически уставшие и растерявшиеся, оказались в этот момент индифферентными и руководствовались гибельным лозунгом «лишь бы не было войны». Но соборные корни не уничтожаемы, и в обозримой исторической перспективе они проявятся масштабно и наступательно.

ТЕМА VIII.

Проблема формирования секулярной соборнофеноменологической идеологии в условиях глобального кризиса мировой цивилизации — 4 ч.

1.Анализ кризиса в российской почвеннической публицистике.

2.Эволюция соборности и «интеллектуальная» фашизация бытия.

3.Массовый индифферентизм и возрождение соборной ментальности.

Вданной теме представленные вопросы имеют самоценность, но, прежде всего, они выступают точками опоры для рефлексии проблемы разработки философской (соборно-феноменологической) идеологии. Европейская миссионерская идеология многие века действительно доминировала в мире, видоизменяясь по форме и содержанию: христианская, возрожденческая, реформаторская (протестантская), просветительская, рево- люционно-либеральная. Начиная с середины ХIХ века, европейская идеология становится утилитарно одномерной и разрушительной для внутрен-

10