Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
8. Немецкая классическая философия
171
Гегель, — это — шествие Бога в мире; его основанием служит
1
власть разума, осуществляющего себя как волю»
.
Идея государства есть воплощение народного духа, живущего в
гражданах и достигающего высшего самосознания в них именно
этой своей идеей. Наличие вполне развитой идеи государства Гегель признает лишь применительно к некоторым передовым европейским странам, в которых уже реализована идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом,
существуют представительные учреждения и конституционное
правление.
В развитом своем виде государство, по Гегелю, представляет собой конституционную монархию, основанную на разделении властей — законодательной, правительственной и власти государя. Как
видим, Гегель вроде бы принимает сформулированный еще Локком
и Монтескь¸ принцип разделения властей, но вкладывавшийся в
него смысл взаимного ограничения и контроля властей отвергает,
считая государство органическим единством, где недопустимы самостоятельность и враждебность ветвей власти друг к другу.
Законодательная власть определяет и устанавливает всеобщее.
Власть правительства (куда Гегель относит и судебную) подводит
особенные сферы и отдельные случаи под это всеобщее. Что же
касается конституционного монарха, то он не должен вмешиваться
во все дела. «При совершенной организации государства, — говорит
Гегель, — все дело только в наличии вершины формального решения; монарх должен быть лишь человеком, который говорит «да» и
ставит точку над i ...»
2
.
Гегель решительно отвергает демократическую идею народного
суверенитета.
...Народ, — безапелляционно заявляет философ, — поскольку это слово
обозначает особенную часть членов государства, представляет собой ту
часть, которая не знает, чего она хочет. Знание чего хочешь, а тем бо-
лее чего хочет в себе и для себя сущая воля, разум — плод глубокого
познания и разумения, что именно и не есть дело народа
3
.
Не устраивает Гегеля и либерализм с его предпочтением прав и
свобод личности правам государства. Государство как «общее»
представляет для мыслителя куда большую ценность, нежели любые
частности.
1
Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. С. 284.
2
Òàì æå. Ñ. 324.
3
Òàì æå. Ñ. 340.
172
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
В целом же гегелевская концепция «разумного государства» в
виде конституционной монархии (включающая в себя требования
прав и свобод личности, частной собственности, свободы договоров
и т.д.) для современной философу полуфеодальной Германии была
явным указанием на необходимость буржуазных преобразований.
«Философия духа»
«Философия духа» у Гегеля распадается на три части: субъективный
дух (сознание человека), объективный дух (право, мораль, нравственность, т.е. семья, гражданское общество и государство) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Лишь в последнем,
т.е. абсолютном духе, дух мировой обретает некоторое успокоение —
ведь он добрался наконец до цели, познал сам себя.
Абсолютной эту форму духа Гегель называет потому, что в ней
дух не связан с конечным определением и полностью свободен. Он
эволюционирует от чувственного созерцания (искусство) к представлению (религия) и от него к мышлению в понятиях (философия).
Философию Гегель полагает высшей ступенью развития абсолютного духа, ведь в ней дух представлен в адекватной ему понятийной форме. Поэтому философия есть своеобразное мышление о
мышлении, общий итог развития действительности, самое существенное знание о мире. Философия, по выражению Гегеля, есть
«эпоха, схваченная в мыслях», и поэтому никакая философия не
идет дальше своего времени.
Гегель сознательно отказывается строить какие бы то ни было
прогнозы относительно будущего — он не хочет лишить философию научности, ибо, по его убеждению, лишь ретроспекция, т.е.
исследование осуществившегося развития, есть подлинно научный
способ познания. Ему доступно лишь то, что уже оформилось, определилось, развернуло все свои возможности. Мудрость, как известно, с молодостью обычно не в ладах. Сова Минервы начинает
свой полет лишь с наступлением сумерек.
Историческое значение философии Гегеля
Нельзя не признать, что занятое Гегелем место в ряду гениев мысли
одно из самых почетных. Его философский авторитет до сих пор
прочен и непоколебим. Уж очень часто Гегель оказывался прав в
своих суждениях. Не ошибся он и в предположении, что никакая
философия не идет дальше своего времени — его собственная в том
числе (хотя мыслитель и пытался оговорить особую судьбу своих
творений). Философия Гегеля — это классика первой половины
XIX столетия. Классическим этот стиль философствования имену-
8. Немецкая классическая философия
ют не в «музейном» смысле, а подразумевая ряд основополагающих
принципов, составляющих предпосылки данного способа мышления. Это, прежде всего, безграничная вера в «рацио», разум как человеческий, так и природный, мировой. Это неискоренимая убежденность в том, что мир в целом устроен достаточно упорядоченно,
закономерно, разумно, что он не враждебен человеку, а, наоборот,
соразмерен, удобен ему. Это, наконец, отсутствие сомнений в том,
что разум человека ли, мира ли в целом — в принципе открыт, доступен для анализа.
Иными словами, все это принципы торжествующего рационализма, правившего бал в философии Нового времени практически
до конца XIX в. Именно эти принципы и составляют суть менталитета, если можно так выразиться, восходящей буржуазной эпохи, а
соответственно и гегелевской философии. Последняя именно тем и
велика, что сумела выразить эту рациональность наиболее ярко,
последовательно и глубоко. Значительная часть философии ХХ в.,
однако, пошла другим путем, противопоставив тезису рациональности антитезис иррационального истолкования мира, сделав упор на
античеловечности, неустроенности, враждебности природного и
социального мира человеку. Летопись событий XX—XXI вв. дает
достаточно оснований и для таких выводов, но это уже другая история. А наш почтенный Гегель опять-таки оказался прав и в том
своем предположении, что мировой дух (или скажем скромнее:
мышление человечества, мировая духовная культура), развиваясь,
«не оставляет ничего позади себя», а вбирает, впитывает, «снимает»
все мало-мальски значимые достижения духовной жизни, а следовательно, и гегелевские диалектику, историзм и рационализм.
173
8.6. Философия Людвига Фейербаха
Традицию философствования классического типа продолжил в
Германии в середине XIX в. Людвиг Фейербах (1804—1872). Для
Германии 1830-х годов философское кредо Фейербаха оказалось не
совсем традиционным: он резко и решительно отверг идеализм
своих великих предшественников (Фихте, Шеллинга, Гегеля) и
объявил себя материалистом и атеистом. На общем философском
фоне практически безраздельного господства идеализма и более чем
уважительного отношения к религиозным традициям столь крутой
поворот не мог не привлечь внимания. Фейербах оказался смелым
и очень своевременным философом. После тяжеловесных, громоздких, донельзя усложненных, а то и просто невнятных фихтеанских
и гегелевских конструкций мысли Фейербаха были просты и наглядны. Они представлялись возвращением к здравому смыслу,
174
спуском с заоблачных высот туманных абстракций на живую и
грешную землю. Буквально в течение нескольких лет с момента
выхода его основных работ — «К критике философии Гегеля»
(1839) и «Сущность христианства» (1841) — Фейербах сделался необыкновенно популярен чуть ли не во всей образованной Европе
(в том числе и в России).
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Мышление — лишь свойство бытия
Философия, утверждает Фейербах, не в состоянии достичь истины,
пока она остается в царстве чистой мысли. Ей не под силу создать
мир, материю, жизнь. Не может она также и сама из себя (как паук
паутину) породить все богатство своих идей. Лишь обратясь к реальному миру, природе, философия может рассчитывать на приобретение настоящих знаний. Все философские тайны скрыты во
вполне естественных, материальных вещах. Поэтому надо не замыкаться в узких рамках мышления, выжимая из его категорий и суждений реальный мир, а, наоборот, изучать живую жизнь, природу
как первоисточник нашего мышления.
Материальный мир существует совершенно независимо от
мышления, сознания человека. Сознание же, как и сам человек,
есть порождение природы, материи. Главная ошибка идеализма, по
Фейербаху, — отождествление бытия и мышления. Однако на самом деле тождества быть не может: мышление не равно бытию хотя
бы потому, что «чистого», т.е. самостоятельного, независимого от
материального тела, мышления нигде и никогда не было. Между
мышлением и бытием существует не тождество, а единство. Причем
бытие предшествует мышлению, которое является всего лишь свойством бытия.
Таким образом, перед нами самой чистой воды материализм,
позволявший Фейербаху делать весьма радикальные выводы относительно роли и значения своих предшественников. Учение Шеллинга и Гегеля о том, что материальный мир обязан своим существованием творческой деятельности некоего мирового духа, Фейербах объявил просто-напросто переводом религиозного представления о сотворении мира Богом на язык философии.
Критика религии
Критика религии составляет, пожалуй, сильнейшую сторону теоретического мышления философа. Религия, по Фейербаху, представляет собой совокупность фантастических образов несуществующего.
Она плод невежества. Однако в отличие от материалистов XVIII в.
Фейербах видит основную причину существования религиозных
8. Немецкая классическая философия
175
верований не в обмане темного народа корыстными церковниками,
а в самой природе человека, в своеобразии условий его жизни.
Подлинный источник религиозной веры — чувства зависимости,
бессилия, несвободы, которые испытывает человек перед лицом
неподвластных ему стихий. Они способствуют, с одной стороны,
воображаемому росту мощи этих неуправляемых человеком сил, а с
другой — порождают фантастические способы их преодоления, хотя
бы в иллюзорной надежде на некую внешнюю силу, с которой
можно в принципе договориться.
При этом для объяснения религиозного феномена Фейербах
использует столь популярное в немецкой философии понятие «îò-
чуждение». Религия ведь есть не что иное, как отчуждение от человека или, точнее, перенесение самых обычных человеческих
свойств на природу. Природа же потому и становится обожествленной, что силой религиозной фантазии приобретает способности,
свойственные человеку. В конечном счете божество — это тот же
самый человек, только абстрактный, очищенный от всего злого,
грязного, случайного, ограниченного и возведенный в абсолют, доведенный до немыслимой степени совершенства. В религии, по
мысли Фейербаха, человек не сознает, что он, в сущности, боготворит самого себя. Человек как бы раздваивается, отдавая небу все
свои положительные качества, объективируя их и поклоняясь им
как какому-то особому, более сильному и могучему существу. Таким образом человек попадает в еще одну зависимость от им же
самим вымышленного персонажа. Вот этот-то процесс превращения созданных людьми объектов в нечто противостоящее им, господствующее над ними и называется отчуждением.
Интерпретация феномена религии как процесса отчуждения че-
ловеческой сущности есть, наверное, гениальное прозрение Фейербаха, его самая большая творческая удача. Однако реальных средств
преодоления этого отчуждения, кроме народного просвещения,
мыслитель в своем XIX в. не нашел. (Впрочем, их кажется не нашли и позже.) Однако искреннее стремление Фейербаха вернуть
человеку его отчужденную сущность, перенести отношение к Богу
на отношения между людьми не могут не вызывать сочувствия.
Любовь к ближнему, добро, справедливость, превращенные религией в средство загробного блаженства, должны стать целью сами по
себе. Любить человека надо не потому, что это угодно Богу, а потому, что это — человек. «Для человека нет существа выше человека», — провозгласил Фейербах.
Философию Фейербаха обычно квалифицируют как «антрополо-
гический материализм» (греч. антропос — человек, «логос» — слово,
понятие, учение). Это связано с претензией мыслителя на создание
176
истинно новой философии, в фокусе которой должен находиться
человек. Однако, как это часто случается, «позитивная», так сказать, часть воззрений Фейербаха получилась много слабее «критической». Он не сумел или не захотел воспринять главных находок
своих критикуемых учителей — диалектики и историзма. Оттого и
грешит его концепция антиисторизмом (сущность человека, к примеру, у Фейербаха постоянна во все времена, да к тому же берется с
чисто биологической ее стороны), натурализмом в трактовке общественных отношений (главными из них признаются психологические и физиологические), созерцательностью в гносеологии (как
будто не было достижений Канта и Фихте в выявлении активнейшей роли субъекта познания) и т.д.
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
8.7. Историческое значение немецкой
классической философии
Главный итог и историческое значение немецкой классической философии, представленной именами пяти корифеев, можно выразить
просто: эта философия поменяла стиль мышления в европейской, а
значит, и мировой культуре. Новизна же утвержденного ею стиля
заключалась в предельной широте мышления, его универсальности.
Вот лишь несколько примеров.
Благодаря естественно-научной революции XVII в., а также успехам теории и практики естествознания следующего столетия в
общественном сознании начал формироваться устойчивый образ
идеального образца знания, в качестве которого выступили так называемые точные или строгие науки — математика, механика. Все
остальное «ненаучное» или «полунаучное», т.е. не подвергшееся
математической обработке знание, стало третироваться как нечто
второстепенное или недоразвитое. Усилиями же классиков немецкой философии было показано, что наука — всего лишь одна из
возможных форм знания, и вовсе не исключительная. Язык, мифология, религия, философия, искусство и т.д. тоже заключают в себе
неисчерпаемые богатства и вовсе не собираются уходить в тень
науки. Они самоценны и незаменимы.
Другой пример. До XIX в. все теоретики, и философы в том
числе, были немножко пророками в том смысле, что они сообщали
интересующимся наконец-то найденную окончательную «истину в
последней инстанции». Соответственно все прежние идеи оказывались в лучшем случае искренними заблуждениями. После же работ
классиков немецкой философии такой подход (в науке, по крайней
мере) стал дурным тоном. Новые концепции не зачеркивают ста-
8. Немецкая классическая философия
177
рых, даже противоположных. Истины относительны, динамичны,
многогранны.
Пример третий. Даже сейчас в массовом сознании не исчезло
восприятие мира «по греко-римскому типу»: мы, дескать, греки или
римляне — цивилизация, а все остальные вокруг нас — варвары.
А уж цивилизованная Европа XVIII в. и подавно взирала на остальной мир как на царство тьмы и невежества, коего еще не коснулись
«плоды просвещения». Немецкая классическая философия сломала
и этот стереотип. Она показала, что «дух» каждого исторического
народа своеобразен, неповторим, имеет свое индивидуальное предназначение, судьбу и роль в пьесе под названием «Всемирная история». Роли, конечно, бывают главные, а бывают и эпизодические,
но и без последних пьесы не сыграешь.
Таким образом, немецкой классической философией была снята однозначность дихотомий «научно — ненаучно», «истинно —
ложно», «цивилизованно — варварски» и пр. Картина мира стала
несравненно более сложной, объемной, многоцветной.
Это в огромной степени стимулировало появление в XIX в. массы новых отраслей знания, анализирующих исторические формы
культуры человечества. Немецкая классическая философия стала
как бы «точкой роста» наук о культуре, гуманитарного знания.
Очень весомыми оказались и собственно философские приобретения. Идеи познавательной активности субъекта, всеобщности
развития через становление и разрешение противоречий, всеобщей
же природы духа, сознания изрядно «встряхнули» философию. Разработка философских понятий, категорий была проведена на таком
уровне, что до сих пор для философов немецкая классика — все
равно что словарь Даля для русских писателей.
И все же, наверное, главная заслуга Канта, Фихте, Шеллинга,
Гегеля и Фейербаха заключалась в том, что они сделали наше
мышление историчным. Одного этого вполне достаточно, чтобы
называться классиками философии.
Вопросы для размышления
1. Какие проблемы были в центре внимания Канта в «докритический»
период его творчества?
2. В чем состоял «коперниканский переворот» в философии, совершенный Кантом?
3. Что означает кантовское понятие «вещь в себе» и почему «вещи в себе» недоступны познанию?
4. Раскройте основные принципы этики Канта.
5. Какие мотивы творчества Канта развивает в своем «наукоучении»
Фихте?
178
6. Почему Шеллинг в своей философской системе ставит искусство
выше философии?
7. Какие идеи Шеллинга созвучны современной научной картине мира?
8. В чем заключается принципиальная новизна философских идей
Гегеля?
9. Сформулируйте основные принципы диалектического мышления,
обоснованные Гегелем.
10. Объясните смысл знаменитой гегелевской метафоры: «...сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек».
11. В чем видел сущность религии Фейербах?
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Библиографический список
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших
дней. Т. 4: От романтизма до наших дней. СПб.: Пневма, 2010.
2. Багатурия Г.À. Социально-политическая концепция Маркса и Энгельса. М.: Изд-во МГУ, 2011.
3. Асмус В.Ô. Иммануил Кант. М.: Высшая школа, 2005.
4. Гегель Г.Â.Ô. Философия права. М.: Мысль, 1990.
5. Гегель Г.Â.Ô. Энциклопедия философских наук. Т. 3: Философия духа. М.: Мысль, 1977.
6. Гулыга А.Â. Гегель. М.: Молодая гвардия, 2008.
7. Гулыга А.Â. Немецкая классическая философия. М.: Айрис-Пресс:
Рольф, 2001.
8. Êàíò È. Критика чистого разума. М.: Эксмо, 2012.
9. Êàíò È. Критика практического разума. М.: Наука, 2005.
10. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2013.
11. Нерсесянц В.Ñ. Гегель. М.: Норма: ИНФРА-М, 2012.
12. Фейербах Л. Сущность христианства // Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Наука,
1995.
13. Фихте И.Ã. Наукоучение 1801 года. М.: Логос: Прогресс, 2000.
14. Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма // Соч.: В 2 т.:
Пер. с нем. Т. 1. М.: Мысль, 1987.
ГЛАВА 9
Марксистская философия
Марксистская философия сформировалась в середине 1840-х годов.
Ее основатели — Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820—
1895). Их новаторские идеи базировались на таких теоретических
предпосылках, как немецкая классическая философия, английская
политэкономия А. Смита и Д. Рикардо, утопический социализм
Ш. Фурье и А.К. Сен-Симона.
Непосредственными же теоретическими источниками марксистской философии послужили диалектика Гегеля и материализм Фейербаха. И хотя Маркс и Энгельс начинали свою философскую
жизнь как гегельянцы, очень скоро убедительность работ Фейербаха подтолкнула их к материалистической позиции. Сформировавшись же как самостоятельные мыслители, они предъявили философии Гегеля и Фейербаха ряд серьезных претензий.
Материализм Фейербаха (как и его предшественников в философии Просвещения) был квалифицирован Марксом и Энгельсом
как механистический, метафизический (антидиалектический), созер-
цательный è односторонний (т.е. не распространенный на общественную жизнь).
Диалектика Гегеля, с их точки зрения, также имела фундаментальный изъян — идеалистичность. Преодолевая идеализм гегелевской и созерцательно-метафизический характер фейербаховской
философии, Маркс и Энгельс сохранили рациональное содержание
этих учений — диалектику Гегеля è материализм Фейербаха, освобожденные соответственно от идеализма и метафизики.
И это уже была совсем другая, новая философия — материали-
стическая диалектика (или диалектический материализм). В ней
понятия и категории истолковываются как отражение реальных вещей, их многообразных связей и отношений. В качестве первичной
признается диалектически развивающаяся материальная действительность.
Диалектика сводилась этим к науке об общих законах движения
как внешнего мира, так и человеческого мышления: два ряда законов, которые, по сути дела, тождественны, писал Ф. Энгельс.
180
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Иными словами, в «диалектике понятий» воспроизводится объективная «диалектика вещей».
9.1. Онтология и гносеология марксизма
От всех предшествующих философских систем марксистское учение
отличает ярко выраженная практическая направленность. Немецкие
мыслители искали действенный способ изменить современный им
мир, т.е. в первую очередь избавиться от присущей ему социальной
несправедливости, эксплуатации, нищенского и бесправного положения большей части населения. Преобразовать такой «неразумный» социальный порядок одними лишь идеями и теориями невозможно. Христианские, к примеру, идеи равенства и справедливого
воздаяния по заслугам уже две тысячи лет «бродили по Европе». Но
почему-то так и не привели к торжеству гуманизма и социальной
справедливости. Не оправдались и надежды идеологов эпохи Просвещения на «разумное» устройство общества путем распространения знаний и развития науки. Буржуазные преобразования XVII—
XVIII вв., конечно, модернизировали европейский мир. Но почемуто опять в безусловном выигрыше от этих изменений оказалось
привилегированное меньшинство населения. Отказываясь признавать такой порядок вещей «естественным», Маркс и Энгельс пытались найти реальную социальную силу, способную переломить
инерцию исторического развития и создать наконец общественное
устройство с достойными условиями жизни большинства людей.
Основной вопрос философии
Но в сфере идей такую силу не найти. Прекрасных идей всегда было
много. Однако без поддержки практической деятельностью масс, мотивированных своими материальными интересами, такие идеи обречены оставаться бесплодными мечтами. Эта социальная направленность теоретических поисков основоположников марксизма неизбежно должна была привести их в лагерь философского материализма.
Проблеме обоснования материалистического взгляда на мир и
соответственно опровержения противоположной, идеалистической
позиции в марксизме уделено особое внимание. Многовековое противостояние материализма и идеализма было объявлено основным
вопросом философии. В работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Энгельс писал: «Великий основной
вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об
отношении мышления к бытию»
1
Маркс К., Энгельс Ф. Ñîáð. ñî÷. Ò. 21. Ñ. 282.
1
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]