Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
261
рамках постмодернизма различия, попытаться выделить этот «набор
положений», т.е. его некоторые общие черты, то прежде всего, видимо, надо назвать следующие:
(1) плюрализм, отсутствие какого-либо единого начала и уни-
версальных предпосылок. Ни в познании, ни в культуре,
ни в человеческом мире нет никаких интегрирующих идей.
Всякое единство носит «репрессивный» характер и связано
с тоталитаризмом, любая форма которого должна быть отвергнута;
(2) неспособность человека познать и изменить мир и порядок ве-
ùåé. Любые наши проекты преобразования действительности обречены на провал;
(3) отказ от попыток привести мир в систему, ибо он не подда-
ется никакой систематизации и не вмещается ни в какие
схемы. События всегда идут впереди теории;
(4) отказ от модернистского способа мышления посредством оп-
позиций и утверждение мышления вне оппозиций (вне бинаризма): субъект — объект, целое — часть, внутреннее —
внешнее, центр — периферия, власть — подчинение, верх —
низ, мужское—женское, научное — обыденное, высокое искусство — китч и т.д.;
(5) распад субъекта как центра познания и утверждение децен-
трации, т.е. отрицание центра как такового;
(6) поскольку отрицается оппозиция «субъект — объект» è ñóáú-
ект перестает быть центром познания, то становится возможным говорить о «философствовании без субъекта», что в
рамках классического философского мышления является
нонсенсом;
(7) представление мира и культуры как совокупности текстов.
Текст как репрезентация реальности. А поскольку ни одно истолкование текста не может претендовать на признание всеми,
то и «истинного» смысла текста быть в принципе не может;
(8) отказ от понятия «прогресс» как в знании, так и в социаль-
ной жизни.
Таким образом, для постмодернизма не может быть и речи о
какой-то истине или прогрессе. Все относительно. Наше знание —
это результат исторически обусловленной языковой и социальной
практики. Эти языковые структуры не связаны с какой-либо независимой реальностью, а социальная практика всегда ограничена
локальными формами бытия. Разум человека не может претендовать не только на истинность, но и на универсальность. Замена реальности текстом снимает проблемы первичности-вторичности, объективности-субъективности, а вместе с этим и вопрос об «объек-
262
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
тивности» истины и «объективности» бытия. В постмодерне другие
точки отсчета, контексты и ассоциации. Здесь речь идет не об объективной реальности и ее отражении в сознании, а о текстах, которые имеют отношение только к другим текстам, которые, в свою
очередь… и так до бесконечности. Происходит «языковая игра»,
игра «означающих». Существует плюрализм человеческих «истин»,
который «разоблачает» обыденное представление о силе нашего
разума, якобы способного все больше и больше постигать какуюлибо первоначальную реальность.
Характерная черта постмодернизма — негативизм, «апофеоз
беспочвенности» (Л. Шестов). Все, что до постмодернизма считалось устоявшимся, надежным и определенным, — человек, разум,
философия, культура, наука, прогресс — все было объявлено несостоятельным и неопределенным; все превратилось в слова, рассуждения и тексты, которые можно интерпретировать, понимать и «деконструировать», но на которые нельзя опереться в человеческом
познании, существовании и деятельности.
Важная черта «ситуации постмодерна» в том, что он принципиально не может существовать как какое-либо целостное и общее
мировоззрение или философия. Ибо, согласно ему самому, «хаосу
жизни» нельзя навязывать никакую теорию. Так как в основе этой
мыслительной парадигмы лежит утверждение плюралистичности,
локальности, временности (темпоральности) и децентрации бытия,
то постмодернизм выступает разрушителем всех и всяческих философских и мировоззренческих течений, школ и направлений. Пессимизм, отчаяние и недоверие к действительности — также характерные черты этого мышления.
И тут мы сталкиваемся с весьма парадоксальной ситуацией, когда теория разрушает и отрицает сама себя, исходя из собственных
постулатов. Действительно, с одной стороны, постмодернизм претендует на определенный концептуальный смысл, на утверждение
своих заслуг перед классическими концепциями (теориями модерна). Чувство превосходства постмодерна над последними вытекает
прежде всего из осознания того, что человек бессилен объяснить
мир, что человеческий разум (в том числе и его собственный) не
способен добраться до сути вещей и не может претендовать на «истину». Но, с другой стороны, постмодернизм тем самым отрицает и
самого себя, свою собственную «истинность» и лишает других доверия к своим собственным рассуждениям, словам и текстам.
Представители постмодерна, таким образом, загоняют себя в
логическую ловушку, которую они сами себе устроили: они пытаются оспорить эпистемологическую способность разума, обращаясь
для этого к самому разуму. Проблема, следовательно, состоит в
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
263
том, как можно при помощи логики и разума доказать «неспособность разума» к доказательству, к познанию вообще.
Итак, в «сухом остатке» от постмодернизма остается лишь êðè-
тическое сознание, которое вместе с тем является и самокритическим сознанием. И это последнее само по себе уже обнадеживает и
вызывает оптимизм. Ибо, применив «деконструкцию» к самому себе, постмодернизм необходимо должен будет признать историческую относительность и преходящее значение своих собственных
«истин», утверждений и текстов и охарактеризовать себя как один
из возможных «локально-темпоральных-децентрированных-антитоталитарных» и других взглядов. И это совсем не означает, что завтра не появится новая философская парадигма, ибо место для нее
уже расчищено, благодаря в том числе и постмодернизму. И в этом,
возможно, заключается его самое большое значение в истории философской мысли.
Вместе с тем следует отметить, что постмодернизм способствовал утверждению не только критического мышления, но и социальной критики западноевропейской истории и общества. Многие, в
том числе представители научного сообщества, были вовлечены в
«деконструкцию» традиционного восхваления капитализма.
После постмодернизма уже, видимо, нельзя отрицать равноправную многозначность объективной реальности, человеческого
духа и человеческого опыта. Понимание всеми этого равноправного
многообразия мира создает предпосылки для его интеграции и синтеза в единую систему. И если человечество не осознает тех возможностей и импульсов, которые содержатся в этой интегративной
тенденции, если оно не вырабатывает для себя объединяющих
идей, то в ХХI в. оно столкнется уже не с «деконструкцией», а с
«деструкцией», причем не в теоретическом, а практическом «контексте».
Вопросы для размышления
1. Назовите наиболее характерные особенности современной западной
философии.
2. Охарактеризуйте основные положения философии науки.
3. Что такое философия жизни? Раскройте ее основное содержание.
4. Охарактеризуйте основные положения концепции Ф. Ницше.
5. Назовите основные направления современной религиозной философии и дайте их характеристику.
6. Каковы главные философские аспекты психоанализа?
7. Раскройте основные положения концепции З. Фрейда.
8. Что такое экзистенциализм? Кто являются его основными представителями и каковы его основные категории?
264
9. Поясните основные положения философской герменевтики.
10. В чем состоят источники и основные положения постмодернизма?
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Библиографический список
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших
дней. СПб.: Пневма, 2010.
2. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2006.
3. Гадамер Х.-Ã. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988.
4. Герменевтика: история и современность. М.: Мысль, 1985.
5. Деррида Ж. Поля философии: Пер. с фр. Д. Кралечкина. М.: Академический Проект, 2012.
6. История философии: Запад — Россия — Восток / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. Т. 1—4. Т. 3. М., 2008.
7. Жильсон Э. Избранное. Т. 1: Введение в философию св. Фомы Аквинского. М.; СПб., 2000.
8. Загадка человеческого понимания. М.: Политиздат, 1991.
9. Êóí Ò.Ñ. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.
10. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993.
11. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1990.
12. Поппер К.Ð. Логика и рост научного знания. М.: Прогресс, 1983.
13. Рассел Б. История западной философии: В 3 кн. Новосибирск, 1997.
14. Рикер П. Герменевтика. Этика, политика. М.: ACADEMIA, 1995.
15. Сартр Ж.-Ï. Бытие и ничто. М.: Республика, 2000.
17. Фрейд З. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989.
18. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. М.: АСТ, 2006.
19. Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. М.: АСТ, 2012.
20. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993.
21. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2006.
ГЛАВА 11
Русская философия
11.1. Общая характеристика и основные этапы
развития русской философии
Первые идеи, связанные с возникновением философской мысли в
России, возникли задолго до крещения Руси. Однако подлинное
развитие русской философской мысли началось лишь в ХI в. в рамках православной русской культуры и происходило в органической
взаимосвязи с мировой философской мыслью. И хотя русская философия по времени сравнительно молодая, ее содержание характеризуется зрелостью и широтой охватываемой проблематики. Она
впитала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философской мысли. В своей проблематике она обращается
как к ìèðó в целом, так и к отдельному человеку и направлена как
на изменение и совершенствование мира (что свойственно западноевропейской философской традиции), так и самого человека (что
свойственно восточной традиции). Вместе с тем это весьма ñàìî-
бытная философия со своим неповторимым обаянием.
Русская философия — это глубоко новаторская философия, носящая во многом креативный характер. Она дала импульс для развития многих важных идей и направлений мировой философии и
тем самым внесла достойный вклад в ее развитие. Оценивая этот
вклад в сокровищницу мировой философской мысли, назовем разработку, например, следующих теорий, концепций и направлений:
(1) теория культурно-исторических типов (Н.Я. Данилевский);
(2) концепция русского космизма (Н.Ф. Федоров, Вл.С. Соловьев,
К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский и др.);
(3) философия экзистенциализма (Ф.М. Достоевский, Н.А. Бер-
дяев, Л.И. Шестов).
Следует отметить вклад русских философов в развитие таких
отраслей и направлений философии, как:
(1) философия права (Б.Н. Чичерин, Вл.С. Соловьев, П.И. Нов-
городцев, И.А. Ильин и др.);
266
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
(2) философия любви, причем как любви божественной (Вл.С. Со-
ловьев), так и человеческой (В.В. Розанов).
Еще одна важная характеристика русской философии — ее ïî-
лиаспектность, наличие самых разнообразных, порой прямо проти-
воположных концепций. Это, таким образом, многоплановая философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития
философских идей, противостояния мнений, школ и направлений.
Тут соседствуют и вступают между собой в диалог материализм
и идеализм; западничество и славянофильство; консерватизм и революционный демократизм; рационализм и мистицизм; позитивизм
и морализм; космизм и антропологизм; религиозная философия
и атеизм и т.д. Именно поэтому из ее истории и целостного содержания нельзя произвольно исключать никакие фрагменты, школы
и течения. Любые купюры, под каким бы благовидным предлогом
они ни осуществлялись, ведут лишь к обеднению ее содержания
и фальсификации ее реального смысла и значения.
В русской философии представлены все главные элементы системы философского знания: онтология, гносеология, социальная
философия, философская антропология, история философии, этика,
эстетика, философия права и т.д.
При всем богатстве содержания русской философии в ней следует выделить ведущие темы и идеи: антропологизм (тема человека,
смысла его жизни и места в мире); Россия, ее место и значение
в истории; òåìà «русской идеи» и др. При этом вся русская философия проникнута духом патриотизма и по большей части имеет
в своей основе религиозное миросозерцание. Обращая внимание на
эту особенность русской философии, известный русский философ
В.В. Зеньковский писал, что
русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей рели-
гиозной стихией, со своей религиозной почвой; здесь был и остается
главный корень своеобразия…
1
.
В развитии русской философии можно выделить следующие основные этапы.
ÕI—ÕVII ââ. Древнерусская и средневековая русская философия. Фи-
лософия этого периода еще не обладает самостоятельным статусом,
вплетена в ткань религиозного мировоззрения и развивается в рамках всей русской культуры. Ее основная проблематика носит прежде всего и главным образом нравственно-этический и историософский характер. Главные представители русской философской мысли
этого периода: Иларион, Андрей Рублев, Владимир Мономах, псков-
ский монах Филофей, Максим Грек, Юрий Крижанич è äð.
1
Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Л.: ЭГО, 1991. С. 12.
11. Русская философия
267
ÕVIII â. Начало этого периода совпадает со временем перехода от
Руси Московской к Руси Петровской. В это время происходит процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого, и секуляризации общественной жизни. Эти факторы оказали
существенное влияние на развитие философской мысли в России.
Наиболее видные представители это периода — М.В. Ломоносов,
заложивший основы материалистической традиции в русской философии; Н.И. Новиков — один из первых русских просветителей;
À.Í. Радищев, впервые в отечественной философии создавший учение о человеке и провозгласивший гуманистическую идею в рамках
нерелигиозной философии.
Начало ХIХ — 1870-е годы (до возникновения философских систем). В этот период начинается самостоятельное философское
творчество, хотя его основы были заложены в конце прошлого периода. В России создается впервые «Общество любомудров». У истоков философской мысли этого времени — Ï.ß. Чаадаев с его
«Философическими письмами». В этот же период возникают такие
конкурирующие между собой направления, как славянофильство
(À.Ñ. Хомяков, È.Â. Киреевский, Ê.Ñ. Аксаков, È.Ñ. Аксаков, À.È. Кошелев,
Ю.Ф. Самарин и др.) и западничество (А.И. Герцен, Н.И. Огарев,
Кавелин и др.). Заметное место в философии этого периода при-
Ê.Ä.
надлежит Í.Ã. Чернышевскому è народникам (Í.Ê. Михайловский è äð.).
Продолжатели славянофильства в 1860—1870-е годы — почвенники (Ф.М. Достоевский, А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов). Мысли славянофилов и почвенников об особой роли России в истории разделял Н.Я. Данилевский. Логически к этому периоду примыкают
взгляды К.Н. Леонтьева. Хотя в хронологическом плане его философское творчество охватывает и время после 1870-х годов.
Конец ХIХ — первая половина ХХ в. Этот период развития русской
философии связан с возникновением философских систем. В этом
периоде можно выделить две этапа.
Ê первому этапу этого периода относится творчество таких мыслителей, как Í.Ô. Федоров, Вл.Ñ. Соловьев, Á.Í. Чичерин, Í.Î. Лосский
и др. Характерные особенности философии этого времени — антро-
пологизм è гуманизм, а также ее религиозный характер. У истоков рассматриваемого этапа развития философской мысли стоит Н.Ф. Федоров — яркий представитель русского космизма, сформулировавший его основную идею. А наиболее влиятельный философ этого
времени — безусловно, Вл.С. Соловьев, создавший целостную религиозно-идеалистическую философскую систему.
Второй этап часто называют духовным ренессансом начала ХХ в.
В это время в русской философии за считанные годы было создано
268
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
громадное количество религиозно-философских произведений, во
многом предвосхитивших дальнейшее развитие мировой философской мысли. Много лет спустя крупнейший русский философ
Николай Бердяев (1874—1948) писал об этом:
Сейчас с трудом представляют себе атмосферу того времени. Многое
из творческого подъема того времени вошло в дальнейшее развитие
русской культуры и сейчас есть достояние всех русских культурных
людей. Но тогда было опьянение творческим подъемом, новизна, на-
пряженность, борьба, вызов. В те годы России было послано много
даров. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной фило-
софской мысли, расцвет поэзии и обострение эстетической чувстви-
тельности, религиозного беспокойства и искания…
1
Из многочисленных представителей философии этого времени назовем прежде всего лидеров — В. Розанов, Д. Мережковский,
С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк, П. Флоренский, Л. Шестов,
Вяч. Иванов, С. Трубецкой и многие другие.
Выделенные периоды и этапы развития русской философии носят в известной степени относительный характер, а их границы
достаточно условны. Но такое выделение в учебном курсе оправдано и необходимо, ибо помогает систематизировать материал и тем
самым способствует его более успешному усвоению.
11.2. Русская философия в XI—XVII вв.
Начальный период становления русской философии — XI—XVII вв.
Этот этап называют по-разному: древнерусская философия, русская
средневековая философия, философия допетровского периода. Русская философия этого времени очень близка по своему типу к западноевропейскому Средневековью с его религиозной направленностью.
Ее отличительная особенность — отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения. Центрами
духовной жизни в этот период являются монастыри. Несмотря на
общее единство этого исторического типа философии, внутри него
можно вычленить и более конкретные периоды:
XI—XIV вв. — процесс формирования древнерусской философии;
XV—XVI вв. — эпоха ее расцвета;
XVII в. — начало постепенной смены философии средневекового типа новоевропейским.
1
Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Книга,
1991. Ñ. 139.
11. Русская философия
269
Особенности развития философской мысли
С самого начала своего зарождения русская философия характеризуется связью с мировой философией, но вместе с тем ей присуща и
самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с
процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 г. В своем возникновении она, с одной стороны, восприняла ряд черт и образов славянского языческого мировоззрения и культуры, с другой — принятие христианства тесными
узами связало Древнюю Русь с Византией, от которой она получила
много образов, идей и концепций античной философии, основополагающей для западноевропейской традиции. Через византийское и
южнославянское посредничество Россия восприняла многие положения восточнохристианской философской и богословской мысли. Таким образом, русская философия возникла не в стороне от
столбовой дороги развития философской мысли, а впитала в себя
идеи античной, византийской, древнеболгарской мысли, хотя и не
в чистом, а христианизированном виде. При этом она с самого
начала использовала свой собственный письменный язык, созданный в IX в. Кириллом è Мефодием.
Особенность развития русской философии в это время состоит
в том, что оно идет через развитие всей русской культуры. Воплощение и выражение многих философских идей осуществляются через
образы литературы, изобразительного искусства, архитектуры. В наиболее зрелом виде мировоззренческая глубина духовного состояния
и опыта Древней Руси запечатлена прежде всего в иконах и храмах.
Так, икона Андрея Рублева «Троица» полна глубокого философского смысла и содержания. По меткой характеристике Е.Н. Трубецкого, иконы Рублева — это «мировоззрение в красках».
Это органическое единство философии и культуры имело положительные и отрицательные последствия. С одной стороны, русская культура была философски насыщена, духовно богата и значима, ибо философия была органично вплетена в общий язык культуры, служившей ей родным домом. С другой стороны, эта синкретичность культуры и философии сдерживала развитие философии
как самостоятельного и профессионального вида деятельности, не
способствовала разработке понятийно-логического аппарата собственно философского знания и созданию философских систем.
Говоря о религиозном характере древнерусской философии,
следует иметь в виду, что ее проблематика вовсе не сводилась к осмыслению религиозных догм и Бога. Она была достаточно широкой
и многозначной. Так, весьма распространенным было учение о стихиях как первоэлементах, ведущее свое начало из античной фило-
270
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
софии. Уже в «Изборнике» 1073 г. в статье Иустина Философа
«О правовой вере» сообщается, что тело человека, как и весь мир,
«сложено есть от огня, и от воздуха, и от воды же, и от земли».
И различные природные явления, и человеческое естество связывались с борьбой, сочетанием и взаимопереходом этих четырех первичных стихий. Особенно много подобных идей было в апокрифической (не совпадающей с официальным вероучением и запрещае-
1
мой церковью) литературе
.
Кроме того, философское знание в этот период выполняло
функцию не только мировоззренческую, но и функцию мудрости,
в том числе житейской мудрости, праведности мыслей и поступков людей. Большой интерес, в частности, философия проявляла
к нравственно-этической è исторической проблематике. Но поскольку именно монастыри были концентрацией духовной жизни
Древней Руси, то этот факт прежде всего и повлиял на характер
философских учений. И этическая и историческая мысль в общем
основывалась на теократическом принципе христианства: эмпирическая, земная, светская реальность должна быть подчинена
божественному началу.
Концепции основных представителей
русской философии XI—XVII вв.
В философском осмыслении судеб человечества и русского народа
с самого начала присутствует патриотизм и историческая широта
и глубина взгляда. Смысл истории раскрывается через борьбу двух
начал — Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла, света
и тьмы.
Древнерусские мыслители. Иларион и Владимир Мономах Óæå
в сочинении первого древнерусского философа — киевского митрополита Илариона (XI в.) — «Слово о Законе и Благодати...»
(1030—1050) содержатся глубокие размышления о судьбе России, о
большом значении и предназначении русского народа и русского
государства в мире. Сопоставляя Ветхий и Новый заветы (Закон и
Благодать), он построил богословско-историческую теорию, согласно которой Русская земля включалась в процесс творчества божественного «света».
Набором правил практической философии является «Поучение»
князя Владимира Мономаха (1053—1125), изложившего этический
1
Громов М.Н. О своеобразии русской средневековой философии // Философ-
ские науки. 1990. ¹ 11. С. 49.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]