Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
13. Философское понимание материи
341
любые свойства объектов, как мы помним, могут проявляться только в отношениях. А если их нет, то нет и свойств. Значит, наш гипотетичный неподвижный объект не имеет никаких свойств, т.е.
попросту не существует.
Справедливости ради стоит отметить, что логические рассуждения могут подвести и к противоположному выводу — о невозможности движения. Что с успехом продемонстрировал Зенон Элейский в апориях «Стрела», «Ахиллес и черепаха» и др. Однако конечный вывод Зенона — о неподвижности бытия — все-таки не
обязательно следует из его посылок. Вывод, на котором заканчивается безупречность его логики, гласит: невозможно мыслить движение без противоречия. Но эта проблема имеет несколько решений.
А может быть ошибочен логический запрет противоречий? Вполне
возможно также, что противоречия в зеноновых апориях появляются из-за несовместимости дискретного (прерывного) характера нашего понятийного мышления и непрерывности пространствавремени, в котором совершается движение. Существуют и гипотезы
квантования пространства-времени, которые в случае их подтверждения разрешат все затруднения.
Итак, ни логика, ни тем более эмпирия (наш практический
опыт) не позволяют пока усомниться во всеобщности движения.
Вместе с тем и его противоположность — покой, т.е. отсутствие
движения, — обладает не меньшей степенью всеобщности. Ведь
любой движущийся предмет до поры до времени сохраняет свою
качественную определенность, стабильность внутренней структуры,
иными словами — некоторое постоянство, неизменность. Это непременное условие самого существования любой вещи. Так что
движение и покой — это две стороны одной медали, диалектически
противоречивые свойства всякого материального объекта. Они взаимообусловлены: сохранение структуры предмета есть результат непрекращающегося взаимодействия его частей.
Формы движения
В мире существует огромное множество форм движения материи.
Специфика конкретных форм определяется по меньшей мере двумя
параметрами — наличием особых материальных носителей движения и существованием особых законов взаимодействия между ними. Следовательно, форм движения в материальном мире должно
быть столько же, сколько в нем существует структурных уровней
организации материи. При этом, как мы помним, системноматериальный мир устроен иерархично: каждый «вышележащий»
(более сложный) структурный уровень появляется только на основе
342
III. Проблемы онтологии и гносеологии
«нижележащего» и функционирует вместе с ним, и никогда самостоятельно. Аналогично соотносятся и формы движения материи.
Как бы ни были специфичны высшие формы движения материи
(биологическая, социальная), их существование возможно только
«на фундаменте» относительно низших форм.
К таким «фундаментальным» типам взаимодействия современная
наука относит следующие: сильное взаимодействие, слабое, электромагнитное и гравитационное. Изучение этих типов взаимодействия составляет предмет естествознания, которое в ХХ в. весьма
сильно продвинулось в этом направлении. Так, по-видимому, уже
близка к осуществлению мечта нынешних поколений физиков о
создании теории Великого объединения, в которой все четыре типа
фундаментальных взаимодействий были бы сведены к единой, «суперфундаментальной» силе. Предполагается, что на ранних стадиях
существования нашей (тогда еще очень горячей) Вселенной существовал один-единственный тип взаимодействия, который по мере
дальнейшей ее эволюции (остывания и расширения) распался на
четыре ныне известных типа. В 1960—1970-х годах была построена
и в дальнейшем надежно экспериментально подтверждена теория
единого электрослабого взаимодействия. Затем его чисто теоретически удалось объединить в единое целое с сильным взаимодействием, хотя задача экспериментальной проверки данных построений
еще не решена.
Стремление естествознания к предельной унификации природных сил в известной мере перекликается с извечными философскими поисками исходной субстанции материального мира. Правда, искомая «первосущность» оказывается не вещественной, а, скорее,
энергетической. Но в целом философия вправе поставить себе в заслугу разработку идеи материального единства мира, находящей с
течением времени все более прочное эмпирическое подтверждение.
В ХХ в. мощное естественно-научное обоснование получила и другая
старинная философская идея — идея развития материального мира.
Движение и развитие
Философию всегда особенно интересовали те виды движения, где
наблюдалась смена качества предмета, т.е. изменение его основных
свойств. Пока такие свойства сохраняются, предмет остается самим
собой. Страницы этой книги могут пожелтеть, выцвести, испачкаться, но, пока можно разобрать текст, она сохраняет свое качество —
быть учебником. Если же это качество будет утеряно, книга перестанет быть книгой и превратится в нечто другое — в пачку грязной
бумаги. Однако в процессе изменения предмета качество может не
13. Философское понимание материи
343
только утрачиваться, но и приобретаться. Обезьяна, как говорят,
когда-то превратилась в человека, несмысленыш-ребенок в большинстве случаев превращается в разумного взрослого, карета
трансформировалась в автомобиль, а арифмометр — в калькулятор
и т.д. Кроме того, смена качества может быть как обратимой (вода —
лед — вода), так и необратимой (ребенок — взрослый). Последний
вид изменений называется развитием.
Èòàê, развитие — это необратимое качественное изменение. При-
нято считать, что оно бывает прогрессивным, т.е. протекающим с
нарастанием сложности и упорядоченности объекта, и регрессивным,
означающим деградацию объекта, его распад, гибель и пр.
Философскую проблему, порожденную осознанием существования такого вида движения, можно сформулировать в двух вопросах:
(1) насколько общими являются процессы развития и можно ли
применить эту категорию к миру в целом?
(2) если да, то не связаны ли между собой генетически (т.е. по
происхождению) различные виды бытия?
Спорность решения этих вопросов для философии до ХХ в. вызывалась тем, что с однозначно интерпретируемыми фактами развития люди имели дело лишь в очень локальных масштабах, главным образом в социальной жизни. Да и то не всегда.
Представьте себе, к примеру, эпоху Средневековья, длившуюся
почти тысячу лет. Немало поколений людей сменилось за это время, а что качественно изменилось в их жизни? Да практически ничего. Веками люди использовали одни и те же средства труда, транспорта, связи и т.д. Идеи и вовсе были неприкосновенными — Священное Писание переделке не подлежало. В такой ситуации совершенно естественным было представление о том, что «ничто не ново
под луной». А если что и меняется, то исключительно в рамках
циклических процессов (зима — лето, родители — дети) этакого
всеобщего круговорота одних и тех же событий: «все возвращается
на круги своя».
И лишь с началом Нового времени, когда все сферы общественной жизни пришли в резкое движение (возникает промышленное производство, оформляются новые социальные структуры, рождается экспериментально-математическое естествознание и пр.),
стало очевидным, насколько значимы для общества процессы развития, т.е. необратимые качественные перемены. Философия отреагировала на изменившиеся исторические условия возрождением и
упрочением диалектических идей (Фихте, Шеллинг, Гегель, Маркс).
Естествознание выдвинуло концепцию биологической эволюции
(Бюффон, Ламарк, Дарвин). Эволюционное учение Дарвина пере-
бросило мостик от эволюции животного мира к человеку. Несколь-
344
ко раньше философия Просвещения предложила концепцию общественного прогресса.
Таким образом, за биологическим и социальным мирами был
признан статус развивающихся систем. Иное дело — мир неживой
природы. Естествознание смутно догадывалось, что Солнечная система или звезды могли возникать и разрушаться в силу каких-то
естественных процессов. Но прямых наблюдений такого рода изменений не было. Да и быть не могло: как мы сейчас знаем, эволюционные циклы звезд занимают миллиарды лет, что несопоставимо
со временем существования не только науки, но даже и человечества как вида. Поэтому ставшие очевидными процессы развития воспринимались как специфические характеристики исключительно
биологических и социальных систем.
Но философия недаром посвятила себя изучению предельных
оснований бытия. Пытаясь объяснить мир в его целостности, она
много быстрее естествознания пришла к выводу, что процессы развития, эволюции присущи не только биосфере и социуму. Это âñå-
общие характеристики материального мира на всех его уровнях.
Фундаментальность такого обобщения и необходимость его защищать послужили основой оформления особого философского учения о развитии — диалектики.
III. Проблемы онтологии и гносеологии
13.5. Диалектика — учение о развитии
Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается
становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.
Принципы диалектики
С примерами диалектического мышления мы уже знакомы по изложению в историко-философском разделе учебника идей Гераклита, Сократа, Платона, Гегеля, Маркса и других мыслителей. Обобщенно совокупность разработанных ими принципов диалектики
может быть представлена в следующем перечне:
(1) всеобщая взаимосвязь всех явлений;
(2) всеобщность движения и развития;
(3) источник развития — становление и разрешение противо-
речий;
(4) взаимосвязь количественных и качественных изменений как
проявление механизма развития;
13. Философское понимание материи
345
(5) развитие через отрицание;
(6) отрицание отрицания как проявление направленности про-
цессов развития;
(7) противоречивое единство общего и единичного, сущности и
явления, формы и содержания, необходимости и случайности, возможности и действительности и др.
Содержание этих принципов оказалось достаточно эвристично
и по сути предвосхитило многие последующие открытия. Так, на
принцип всеобщей взаимосвязи всех явлений органично легла общая
теория систем. Ведь если любой объект материального мира можно
рассматривать как состоящую из взаимосвязанных элементов самостоятельную систему и одновременно как элемент системы более
широкой, то получается, что любой элемент любой системы нашей
Вселенной через многоуровневую иерархию взаимосвязей бесчисленных систем связан с любым другим элементом абсолютно любой
системы. Каждая вещь в этом мире пусть опосредованно, но связана с любой другой, являясь, по выражению Ф. Энгельса, «эхом всей
Вселенной».
Не менее значим оказался для науки и практики и принцип все-
общности развития. В нынешнем естествознании он фигурирует под
названием принципа глобального эволюционизма. Открытия ХХ в.
(расширение Вселенной, явления предбиологической и химической
эволюции, дрейф континентов и пр.) существенно подкрепили диалектическую аксиому о всеобщем характере процессов развития.
Единство и борьба противоположностей Ключевой момент
диалектической концепции развития — принцип противоречия.
В марксистском варианте диалектики он получил статус закона
(единства и борьбы противоположностей). Его формулировка гласит: источником и движущей силой всякого развития является ста-
новление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся
предметов. Под диалектическим противоречием при этом понимают
отношение одновременного взаимополагания и взаимоисключения
различных сторон развивающегося объекта. Таковы, в частности,
взаимоотношения хаоса и порядка в неживой природе, наследственности и изменчивости в живой природе, эксплуататоров и эксплуатируемых, добра и зла, истины и заблуждения в социальном
мире. Эти противоположности (стороны противоречия) полностью
отвечают диалектическим требованиям: во-первых, они не существуют одна без другой (нет добра без зла, а истины без заблуждения); а во-вторых, именно их «борьба», т.е. противоречивое взаимодействие, и дает импульс развитию (порядок рождается из хаоса,
добро крепнет только в преодолении зла и т.д.).
346
III. Проблемы онтологии и гносеологии
Диалектический характер развития подразумевает также наличие в его динамике резких переходов от одной стадии к другой,
прерывов постепенности, скачков. Последние всегда связаны с моментом разрешения противоречия, в результате чего предмет либо
погибает, либо обретает новое качество.
Взаимосвязь количества и качества Механизм такого перехода
выражает другой диалектический принцип (закон): взаимосвязи ко-
личественных и качественных изменений. Его формулировка такова:
количественные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно
нарушают границу меры предмета и вызывают смену его качества,
осуществляющуюся в скачкообразной форме.
Категория качества в философии означает совокупность
свойств предмета. Парная ей категория количества подразумевает
отношение качественно однородных предметов. Единство же количественных и качественных характеристик вещи схватывается категорией ìåðû. Другими словами, мера — это те границы, те пределы,
внутри которых количественные изменения не вызывают смены
качества, т.е. предмет остается самим собой. У всякого предмета
есть как количественные, так и качественные характеристики, а
следовательно, есть и мера. Но чтобы ее увидеть, нужно заставить
предмет изменяться. Если, допустим, размеры данной книги
уменьшить в пару раз, ее основное качество сохранится — ее все
еще можно будет читать. А вот если уменьшить ее раз в сто, то
пригодной для чтения она быть перестанет и, следовательно, свое
главное качество потеряет. То же верно и при увеличении количественных параметров данного предмета. Границы же, или пределы,
количественных изменений, где книга будет оставаться книгой, и
являются ее мерой.
Нарушение границы меры означает смену качества (чрезмерная
осторожность превращается в трусость, бережливость — в скупость,
щедрость — в мотовство и т.д.). Для ее обозначения используется
понятие скачок, которым подчеркивается резкость, катастрофичность происшедшей перемены. Что, впрочем, не следует понимать
слишком буквально. Появление, например, новой биологической
группы надвидового ранга (семейства, класса, отряда) может занимать миллионы лет. Хотя это тоже, несомненно, макроэволюционный скачок. Его растянутость во времени не должна вводить в заблуждение: это для человека миллион лет — почти что вечность,
а для биосферы в целом — лишь мгновение.
Диалектика количественных и качественных изменений подразумевает причинно-следственный характер их взаимосвязи. Определенный объем количественных изменений выступает причиной ñìå-
13. Философское понимание материи
347
ны качества развивающегося объекта. Вместе с тем и качество существенно влияет на количественные характеристики. Так, постепенное накопление студентом знаний приводит в конечном счете к
появлению нового качества его личности — он становится специалистом, профессионалом. А это, в свою очередь, предполагает, что
продолжающийся процесс накопления знаний будет далее протекать более умело и рационально.
Отрицание отрицания Сброс развивающейся системой старого
качества можно квалифицировать как его отрицание. Но поскольку
оно должно обеспечивать продолжение развития, диалектическое
отрицание не может быть простым отвержением или уничтожением
прежних форм. Оно непременно должно сохранить единство, преемственность в развитии объекта. Поэтому категория отрицания в
диалектике определяется как такое отношение последовательных
стадий развития объекта, при котором каждая последующая стадия
не просто отбрасывает, отвергает предыдущую, но одновременно и
сохраняет, вбирает в себя ее существенные моменты.
Так, например, теория относительности Эйнштейна не зачеркивает физику Ньютона как заблуждение, а включает ее в себя на
правах частного случая. Как бы радикально ни менялись со временем исторические типы экономики, политики или морали, их главные достижения не уходят безвозвратно в прошлое, но сохраняются
на всех последующих этапах исторического развития, пусть и в существенно измененном виде.
Развитие любого объекта распадается на ряд фаз или стадий,
каждая из которых характеризуется обретением нового качества и,
следовательно, может рассматриваться как отрицание предыдущего
состояния. Таких отрицаний у развивающегося объекта иногда набирается довольно много. Однако в цепи диалектических отрицаний особое значение получают два следующих друг за другом отрицания, формирующих относительно законченный цикл развития
объекта. Специфичность именно двойного отрицания легче всего
увидеть в чисто формальных преобразованиях: если мы имеем некое состояние объекта (à), то первое отрицание превратит его в
свою противоположность (–à), а второе –(–à) вернет на исходную
позицию (à). В реальных процессах развития такой безусловный
возврат к начальной ступени конечно же невозможен в силу их необратимости. Однако частичный повтор на высших стадиях развития существенных характеристик первых его фаз обязательно имеет
место. Эта особенность развития выражается в диалектическом
принципе (законе) отрицания отрицания. Сформулируем его так:
развитие осуществляется таким образом, что на высших его стадиях
348
III. Проблемы онтологии и гносеологии
происходит как бы возврат к прошлому, повторение некоторых черт,
свойств, моментов, имевших место на предшествующих стадиях, впоследствии утрачиваемых и вновь восстанавливаемых, но уже в измененном виде.
Принцип двойного отрицания является констатацией определенного ритма или цикличности процессов развития. Лучше других
нам знакомы циклы биологические (семя — растение — семя, детство — зрелость — старость) и социальные (чередование спадов и
подъемов экономики, состояний войны и мира в политике, эпох
ренессанса и декаданса в искусстве и т.д.). В них совершенно очевидно просматривается не просто механическое повторение одних и
тех же состояний, но именно развитие, т.е. нарастание (пусть и небольшое в каждом отдельном цикле) высоты организации и порядка развивающихся систем.
Состояние социального мира, например, — это не просто отсутствие конфликтов. Это состояние разрешенного конфликта, из которого стороны выходят обогащенные по крайней мере полученным опытом. Восстановившееся после болезни здоровье — это не
буквальный возврат к прежнему, ведь организм хотя бы на некоторое время получает иммунитет к данной болезни.
Иными словами, в завершенном цикле развития происходит как
бы возврат к старому, но уже на иной качественной основе. В детстве мы вынуждены слушаться своих родителей. В юности мы начинаем против них бунтовать. В зрелом же возрасте приходит понимание, что бунтовали-то мы во многом зря, что в требованиях
старших была своя логика и правда. (Сей феномен называется в
психологии «поздним послушанием».) Мы снова, как и в детстве,
«слушаемся» родителей, но совсем по-другому — уважительно, но
критично. То есть налицо своеобразный диалектический синтез
предшествующих противоположных (отрицающих друг друга) стадий развития.
Все упомянутые выше принципы диалектики теснейшим образом связаны друг с другом — ведь они отражают разные стороны
единого процесса развития. Но взаимосвязь эта иерархична: базовым, фундаментальным принципом является единство и борьба
противоположностей. Его содержание «просвечивает» в действии
двух других: взаимодействие количества и качества, или отрицающих друг друга стадий развития объекта, суть не что иное, как проявление исходного принципа противоречивости. Противоположности же в определенных условиях «сходятся», т.е. переходят, «переливаются» друг в друга. И во взаимоотношениях количества с качеством и последовательных отрицаний наблюдается та же картина:
13. Философское понимание материи
349
количественные изменения служат причиной изменений качественных, и наоборот, отрицающие друг друга стадии развития объекта
«сливаются» в синтезе на следующей ступени и т.д.
Категории диалектики
Та же фундаментальность или центральное положение принципа
противоречия обнаруживается и в построении системы иных категорий диалектического мышления. Категории — это предельно общие, универсальные понятия, в которых представлены всеобщие
связи и отношения реальности. Степень их общности настолько
велика, что без них не может обойтись не только теоретическое
знание, но и наше обыденное мышление. Невозможно сформулировать ни одну мысль, не опираясь (явно или неявно) на различение общего и единичного, возможного и действительного, причины
и следствия, необходимого и случайного, сущности и явления,
формы и содержания и т.д.
В этом перечислении категории не случайно поставлены парами. В таком способе устройства категориального строя нашего
мышления находит отражение все тот же фундаментальный диалектический принцип двойственности, противоречивости всего существующего. Каждая пара категорий представляет собой воплощенное
противоречие, т.е. единство противоположностей. Например, общее
и единичное (как и любая другая пара категорий) самоочевидно
исключают друг друга, но в то же время не существуют порознь, по
отдельности. А при определенных условиях способны к взаимопревращению: единичное может стать общим, равно как и наоборот.
Так, случайная мутация может привести к появлению у организма нового признака, существующего на этот момент в единичном варианте. Но если он окажется полезным в плане приспособления к окружающей среде, он будет закреплен механизмом наследования и вскоре станет общим признаком популяции. Возможен и
обратный процесс: потерявший приспособительную функцию общий признак может утрачиваться большинством популяции и
встречаться лишь в рудиментарных единичных случаях. На этом же
примере можно продемонстрировать и диалектику взаимоотношений необходимости и случайности. Случайная мутация (сбой в работе генетического аппарата), подхваченная естественным отбором,
в конечном итоге оборачивается проявлением необходимости эволюционного процесса.
Таким образом, категории диалектики, схватывая наиболее общие связи и отношения действительности, одновременно воспроизводят и их изменчивость, подвижность, релятивность.
350
III. Проблемы онтологии и гносеологии
Методологическое значение диалектики
Становление системы принципов и категорий диалектики имеет в
философии долгую историю. На сегодняшний день самым, пожалуй, убедительным ее вариантом остается марксистский, где принципы и категории диалектики истолковываются с материалистических позиций, т.е. наполняются предметным и объективным содержанием. Иными словами, диалектические свойства (всеобщие изменчивость, противоречивость, отрицательность и пр.) приписывается самой объективной, т.е. материальной, реальности. И только
потому, что эти свойства присущи материи, они могут быть извлечены из нее, обобщены и представлены в виде идеальной системы
принципов и категорий нашего мышления. То есть объективная
диалектика материального мира воспроизводится субъективной
диалектикой человеческого разума.
Зафиксированные диалектикой принципы развития материальных и идеальных систем призваны выполнять прежде всего методологическую функцию. То есть служить методом, способом, средством анализа любой реальности. Диалектика в познании — та же
логика. Только в отличие от формальной (аристотелевой) логики
она пытается «ухватить» изменчивость, подвижность развивающихся объектов и тем самым сделать таким же наш процесс мышления.
Ее сверхзадача — снять противоречие между непрерывностью реальности и дискретностью нашего понятийного мышления.
Диалектический метод представляет собой определенный набор
правил, приемов исследования реальности. Эти приемы суть не что
иное, как все те же общие диалектические принципы, только
сформулированные в императивной форме. Другими словами, если
мы взялись за исследование какого-либо явления, то должны соблюдать следующие требования:
(1) подходить к предмету исследования исторически, т.е. брать
его обязательно в развитии — с момента возникновения до
сегодняшнего состояния;
(2) искать в эволюции нашего предмета способ его самодвиже-
íèÿ, т.е. внутреннее противоречие, двойственность, борьбу
противоположностей;
(3) уметь определять ìåðó предмета, т.е. единство его количест-
венных и качественных характеристик, а также их взаимодействие;
(4) в соотношении последовательных стадий развития объекта
видеть не только отрицательность, негативность, но и åäèí-
ñòâî, преемственность;
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]