Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
ГЛАВА 18
Общество как целостная
динамическая система
При всем своеобразии общества по сравнению с природой оно тем
не менее воплощает в себе такие универсальные свойства бытия в
целом, как дискретность, структурность, изменчивость, динамика.
По мере осознания этого единства общества с природой философы, начиная с Огюста Конта, признанного отца социологии,
все чаще стали выделять в общественной жизни два ее основных
аспекта — статику и динамику.
Ïîä статикой понимают сложившуюся структуру общества, его
составные части, элементы, а также связи, отношения между ними.
Под динамикой разумеются процессы функционирования, движения, изменения, постоянно происходящие в социальной жизни.
Конечно, при этом учитывается, что в реальной общественной
жизни указанные два аспекта отдельно никогда не существуют. Они
могут быть представлены порознь лишь для удобства социальнофилософского анализа.
Рассматривая общество в состоянии покоя, социологи в чем-то
уподобляются часовщику, который, прежде чем приступить к ремонту часов, останавливает их, чтобы тщательно рассмотреть устройство часового механизма.
Примерно также философы рассматривают социальную жизнь:
сначала общество представляется находящимся в состоянии покоя,
в статике, как определенная совокупность элементов и частей, как
определенная неподвижная структура. И только затем на основе
этих исходных представлений исследуются движение, развитие общества, его динамика.
18.1. Люди и их отношения как два основных
структурных компонента социальной системы
Современная философия исходит из представления, что весь окружающий нас мир, с одной стороны, дискретен, разделен на отдельные части, но, с другой стороны, этот мир един, монолитен, конти-
452
IV. Социальная философия
нуален, т.е. имеет некую единую основу, фундамент. Причем свойства, качества отдельных частей этого мира, его объектов выражают
специфику связей взаимоотношений этих объектов друг с другом.
Точно так же и социальная система включает в себя не только
отдельные части, элементы в виде отдельных индивидуумов, людей
и их объединений, групп, но, кроме того, и еще один, менее заметный компонент: взаимоотношения этих социальных объектов друг с
другом, которые и придают каждому из них своеобразие, некоторые
качества и свойства, позволяющие отличать один социальный объект от другого — богатых от бедных, правителей от управляемых,
грамотных от безграмотных и т.д.
Нет и не может быть общества без отдельных людей, выступающих в качестве далее неделимых «социальных атомов», первокирпичиков социального бытия, как нет и общества без тех или
иных групп, общностей, объединений людей — профессиональных,
классовых, политических, религиозных и т.д. Причем человек обрел
свои родовые отличительные качества именно как существо коллективное, общественное. Поэтому человек, социальная группа,
общество всегда были и будут находиться в неразрывной связи друг
с другом, как две стороны одной медали.
Íî âñå æå человек и общество — явления разные, они далеко не
тождественны друг другу. Как всякий живой организм обладает некоторыми особыми свойствами, которых нет ни у одной составляющих его многочисленных клеток, так и общество представляет
собой нечто большее, нечто иное, чем простая сумма составляющих
его индивидов. Каждый социум представляет собой совокупность
некоторых собственных качеств, которых нет ни у одного из составляющих его индивидов, которые и придают данной общности
своеобразие, уникальность.
Эта уникальность любой социальной общности — семьи, рода,
племени, народности, нации, человеческого общества в целом —
объясняется тем, что все общности, кроме составляющих их индивидуумов, включают в себя еще один компонент — социальные свя-
çè, взаимоотношения между людьми. Именно эти взаимодействия
как внутри групп, так и между ними, их бесконечное многообразие
и специфичность придают каждой из общностей неповторимый
колорит и позволяют нам различать, например, семьи счастливые и
несчастливые, народы великие и малые, государства стабильные и
нестабильные, демократические и недемократические.
Таким образом, социальная система общества представляет собой неразрывное единство двух основных составляющих:
(1) совокупности индивидов, людей, их объединений, т.е. соци-
альных элементов;
18. Общество как целостная динамическая система
453
(2) совокупности взаимодействий, связей, отношений, «силовых
полей» между людьми и социальными группами, т.е. социальной структуры.
Следует отметить, что исследование второго из указанных компонентов социальной системы — социальных взаимоотношений —
для социологов оказалось гораздо более сложнее, нежели изучение
отдельных людей, их организаций и объединений, обнаружить и
исследовать которые было не столь трудно. Дело в том, что связи и
взаимоотношения между людьми носят скрытый, бесплотный, невещественный характер. В какой-то степени они подобны физическим взаимодействиям, существующим в природе, — гравитационным, электромагнитным и т.д. Вот почему значение этих незримых
отношений в общественной жизни, как и взаимодействий в природе, было понято далеко не сразу.
Немало предрассудков в оценке роли социальных отношений
сохраняется и поныне. Самыми распространенными из них являются следующие два заблуждения: (1) крайний индивидуализм и
(2) воинствующий коллективизм.
С точки зрения крайнего индивидуализма существуют только отдельные люди, личности, а общественные связи, взаимоотношения,
а следовательно, и общество не существуют. Отсюда следует, что
категория «общество» есть вымысел, чистая фикция, за которым не
скрывается ничего реально существующего. Следствием подобного
подхода является анархизм, отрицающий роль объективных общественных связей, взаимодействий, а следовательно, и значение различного рода социальных образований, общественных организаций
и государства. Так, по мнению русского социолога, видного теоретика анархизма, создателя концепции «безгосударственного общества» Петра Алексеевича Кропоткина (1842—1921), свобода лично-
сти будет обеспечена, «если только основной идеей общины станет
1
полная свобода, отсутствие власти — анархия»
.
Напротив, по мнению сторонников крайнего, воинствующего
коллективизма, социальные явления, отражаемые понятиями «общество», «государство», не только реально существуют, но и представляют собой более высокую ценность, чем индивиды, из которых это общество состоит. Суть этой концепции выражается следующей формулой: «существует только общество, одно лишь общество и ничего, кроме общества». Отдельные люди, по мнению сторонников этой концепции, конечно, тоже существуют, но они
представляют собой всего лишь едва различимые частицы, винтики,
«моменты», как выражался Гегель, более широкого целого, подобно
1
Кропоткин П.А. Хлеб и воля // Современная наука и анархия. М., 1990. С. 390.
454
IV. Социальная философия
тому как руки и ноги являются частями человеческого тела, которые отдельно от него существовать не могут.
Эта гегелевская концепция, явно принижающая роль личности,
отдельного человека, к сожалению, была некритически воспринята
и некоторыми из его последователей, в частности Марксом, за что
он и подвергся резкой критике со стороны ряда русских философов. Так, например, по мнению Николая Бердяева,
Маркс был замечательным социологом, но очень слабым антрополо-
гом. Марксизм ставит проблему общества, но не ставит проблему че-
ловека, для него человек есть функция общества, техническая функ-
ция экономики. Общество есть первофеномен, человек же есть эпи-
феномен
1
.
Нетрудно заметить, что последовательное воплощение в жизнь
концепции воинствующего коллективизма приводит к той или
иной разновидности тоталитарного политического режима, при котором общество полностью подчиняет себе личность, стремится
регулировать все моменты ее личной жизни, вплоть до мельчайших,
насильственно внедряя, например, те или иные стандарты моды,
музыки, танцев и т.п.
Два этих предрассудка, несмотря на их, казалось бы, отвлеченный, теоретический характер, тем не менее, как показывает исторический опыт, могут послужить идейным источником многих человеческих страданий и бед, что еще раз свидетельствует, насколько
опасными могут быть философские заблуждения.
18.2. Общество как сверхсложная система
Конечно, два указанных компонента общественной организации —
люди и их взаимоотношения — еще не выражают всей сложности
социальной системы. Они представляют собой лишь две ее главные, несущие, опоры. В действительности структура общества не
двухмерна, она сложна, многомерна. Она представляет собой множе-
ство различных частей и элементов, которые могут быть сведены к
двум основным только в целях удобства восприятия читателем этого многогранного социального явления, в котором непросто разобраться без тех или иных обусловленных дидактическими целями
данного издания упрощений.
Несомненно, что реально существующее, живое общество существенно отличается от природных систем, не только физических, но
и биологических, именно своей особой сложностью. Поэтому при
1
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 150.
18. Общество как целостная динамическая система
455
социально-философском анализе социальной системы используется
весьма сложный понятийный аппарат.
Основные понятия социальной философии Так, наряду с поня-
тиями, широко применяемыми для описания природных систем,
такими как «элемент», «отношение», «организация», «система»,
«структура», в социальной философии используются и такие специальные социально-философские понятия, как «субъект», «объект»,
«идеальное», «социальная деятельность» è äð.
Создание этого понятийного аппарата — результат длительного
исторического процесса развития философской мысли.
Первые представления об органической целостности, системно-
ñòè в природе и обществе зародились уже в древней философии, о
чем речь шла в историко-философской части данного издания. Так,
в древнекитайской философии (Ëàî-öçû, Конфуций) они определялись категорией дао, а в древнегреческой (Платон, Аристотель) —
понятием логос. Эти понятия выражали одну и ту же мысль об упорядоченности, организованности мира, органическом единстве составляющих его частей, неба и земли, природы и общества, лично-
1
сти и власти
.
Но наиболее глубоко проблему системности разработали мыслители ХIХ—ХХ вв.: Огюст Конт, Герберт Спенсер, Карл Маркс,
Макс Вебер, Питирим Сорокин, Толкотт Парсонс и др. Им принадлежит заслуга детальной разработки основных понятий современной социальной философии. К числу этих понятий относятся следующие.
1. Социальный элемент. Ýòî мельчайшая частица социальной
системы или некоторая их совокупность. В качестве элементов общества могут выступать как отдельные люди или их объединения,
так и те или иные отношения между ними, а также возникающие
на основе этих отношений организации, институты. Указанные понятия во всяком случае обозначают нечто относительно простое,
более элементарное, чем социальная система в целом. Составляющие общество элементы, части, подсистемы весьма многообразны,
многокачественны, иерархичны.
2. Социальные отношения. Это определенная связь, взаимозави-
симость между элементами общества. Отношения — это своего рода
невидимый цементирующий материал, который сплачивает людей в
общество, превращает его в целостный монолит. Устойчивые, постоянные, повторяющиеся отношения, взаимодействия между людьми
1
Ñì.: Котен¸в А.А., Лукьянов А.Е. Архетипы власти. М.: Ягуар, 2000.
456
IV. Социальная философия
постепенно приводят к формированию в обществе стабильных
групп, институтов, которые, в свою очередь, вступают в те или
иные взаимоотношения между собой. Богатство и разнообразие социальных отношений является признаком развитого демократического общества, и наоборот, их однообразие, неразвитость, скудость
свидетельствуют о тоталитарном, недемократическом характере того
или иного общества.
3. Социальная структура. Это понятие как раз и отражает сте-
пень цивилизованности общества, сложившуюся в нем систему устойчивых связей, отношений, а также совокупность возникших на
их основе социальных групп и институтов, призванных обеспечивать целостность общества, сохранность его свойства при различных внутренних и внешних воздействиях. Социальная структура,
таким образом, может быть определена как исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность,
согласованность его различных частей.
4. При характеристике социальной жизни часто используются и
парные категории «субъект» и «объект». Они тесно связаны между
собой, хотя и противоположны по смыслу. Под субъектом в социальной философии понимается человек или группа, выступающие в
качестве носителя активности, направленной на объект, представляющий собой более пассивное явление. В качестве объекта могут
выступать как вещи, так и люди. Но в любом случае под объектом
понимается явление, на которое направлена в данный момент активность субъекта, познавательная или предметно-практическая.
5. Обобщающее понятие социальной философии — категория
«социальная система». Оно охватывает всю совокупность социальных субъектов и объектов, их свойств и отношений, образующих
целостный социальный организм.
Уже этот перечень основных категорий, с помощью которых современная философия описывает социальный организм, обнаруживает, что социальная система существенно отличается от природных
систем. Эти отличия сводятся к следующим:
(1) множественность составляющих общество элементов, под-
систем, уровней, а также их функций, связей и взаимоотношений. Социальная география оказывается значительно
более сложной, информативной, нежели география физическая;
(2) разнокачественность, неоднородность социальных элемен-
тов, среди которых наряду с разнообразными материальными явлениями имеются еще более многокрасочные идеальные, духовные явления. Вот почему при исследовании общества особенно плодотворным оказывается комплексный
18. Общество как целостная динамическая система
457
подход, использующий методы как гуманитарных, так и естественных наук, свидетельством чего могут служить биосферная концепция Владимира Вернадского, культурно-историческая концепция пассионарности Льва Гумил¸ва è äð.;
(3) уникальность основного элемента социальной системы —
человека, который обладает широкими творческими возможностями, способностью свободного выбора форм своего поведения, что и придает развитию общества большую степень
неопределенности, а следовательно, и непредсказуемости.
Обоснование этой мысли — одна из центральных тем в современной философии.
Но по мере выявления философской мыслью особой сложности
и многообразия общественной жизни стало усиливаться и стремление исследователей отыскать некое единое основание, общий знаменатель, к которому могло бы быть сведено все это многообразие.
Причем в этом своем стремлении социологи лишь следовали за
представителями других наук, каждая из которых в своей сфере познания обнаруживала тот или иной первокирпичик: физика — элементарные частицы, химия — атомы, биология — живые клетки,
психология — явления раздражимости и т.д.
Упорно размышляя над этим вопросом применительно к обществу, философы после долгих дискуссий пришли в конце концов к
общему выводу. Этот общий вывод сводился к тому, что все внешне многообразные явления общественной жизни представляют в
сущности ту или иную разновидность совместной деятельности лю-
äåé. Так, в частности, рассуждал Огюст Конт — основатель совре-
менной социальной философии. К такому представлению о первооснове общества был близок Карл Маркс, утверждавший, что общество есть «продукт взаимодействия людей». Развивая их мысли,
Макс Вебер увидел основу общества в социальном действии, кото-
рое он определял как человеческое поведение, направленное на
другого человека. В принципе соглашаясь с Вебером, другой известный социолог, Толкотт Парсонс, рассматривал социальную
жизнь как «совокупность взаимоотношений между исполняющими
свои роли людьми».
Таким образом, общий ответ на вопрос о первооснове общества
свелся к тому, что все многообразие общественных явлений представляет в своей сущности тот или иной вид деятельности людей.
Именно человеческая деятельность представляет собой как бы скрытую тайную сущность, первооснову, субстанцию всего социального.
Современная философия видит в социальном действии исходный
пункт всей сложной системы общественных отношений, средство
интеграции различных областей социального знания.
458
IV. Социальная философия
Но, признавая исключительное значение феномена человеческой деятельности, современная социальная наука вместе с тем не
допускает искусственного упрощения, обеднения реально существующего многообразия, сложности и многомерности содержания
социальной жизни.
Не пытаясь исчерпать в данном разделе все богатство этого содержания, сосредоточим далее внимание на характеристике того
аспекта социальной системы, который составляет ее субстанциальную основу, т.е. на совместной деятельности людей, ее сущности и
структуре. При этом
социальная деятельность определяется как специфически человече-
ская, родовая форма активного отношения к окружающему миру,
содержанием которой является идеальное освоение, и предметно-
практическое преобразование на этой идеальной, информационной
основе окружающего мира.
Это содержание реализуется основными структурными элементами социальной деятельности, которые присутствуют уже в ее простейшей индивидуальной форме, т.е. во взаимодействии человека с
вещью или с другим человеком.
Четыре элемента социального действия Отметим те составные
элементы, из которых складывается даже самое простое социальное
действие.
Первым элементом в структуре любого социального действия,
важнейшим и необходимым фактором всякой деятельности являются человек, люди, индивиды. Без человека невозможна никакая социальная деятельность. Он активная сторона этой деятельности, ее
субъект. Но потому люди и являются субъектами, что их деятельность направлена на те или иные объекты.
Вторым элементом социального действия являются объекты
деятельности. В качестве таковых могут оказаться не только вещи,
но и люди, как это имеет место в деятельности врача, учителя,
представителей некоторых других профессий. Но все же чаще в
этом качестве выступают объекты другого рода — вещи, которые,
в свою очередь, четко разделяются на две подгруппы. Одна из них —
орудия и средства материального производства, а также орудия
духовного производства, среди которых все большую роль приобретает компьютер, вытесняя карандаш, ручку и пишущую машинку. Другими словами, к этой группе объектов деятельности относятся все вещи, с помощью которых человек изменяет окружающую среду в целях ее приспособления к своим многообразным
потребностям.
18. Общество как целостная динамическая система
459
Третья группа объектов — средства деятельности, не менее необходимые для человеческой деятельности, чем вещи, но не имеющие вещественного, материального характера. Данные объекты деятельности настолько своеобразны, отличны от вещей, что при рассмотрении структуры социального действия их обычно выделяют в
особый, третий компонент. Это язык жестов, звуковая и письменная речь, информация, заключенная в различного рода бумажных и
электронных носителях, книгах, магнитных лентах, дискетах и т.п.
Это символы, знаки. Они, как и вещи, являются необходимым условием всякой человеческой деятельности. Воздействуя на наше сознание, символы и знаки обеспечивают целенаправленность индивидуальной деятельности, а при коллективной — также и ее согласованность. Если физические вещи служат непосредственно для приспособления человека к окружающей действительности, то символы
облегчают для него, иногда многократно, решение этой задачи.
Кроме названных трех, имеется и еще один, четвертый, необходимый элемент социального действия. Это связи, отношения меж-
ду указанными основными факторами социального действия. Как показывает опыт, механический набор рассмотренных трех элементов
— людей, вещей и символов — не образует еще социального действия, социальной жизни в целом, если нет связи, взаимодействия
между ними. Именно поэтому устойчивые, многократно повторяющиеся связи между людьми, вещами и символами, постепенно
складывающиеся как на уровне индивидуального действия, так и на
уровне социальных групп и всего общества, имеют исключительно
важное значение для общественной жизни.
Таким образом, существует четыре элемента всякой человеческой деятельности — ëþäè, физические вещи, символы и связи между
íèìè. Необходимость их постоянного воспроизводства порождает
основные типы общественной деятельности, образующие базовую
структуру в многоплановой общественной системе.
Четыре сферы общественной деятельности Соответственно четы-
рем основным элементам простейшего социального действия выделяются и четыре типа сферы, или области, общественной деятельности:
(1) материальная;
(2) духовная;
(3) регулятивная, или управленческая;
(4) деятельность обслуживания, иногда именуемая гуманитар-
ной или социальной в узком смысле слова.
Все они, обеспечивая необходимые условия любой человеческой деятельности, одновременно создают предпосылки жизнеспособности общества в целом.
460
IV. Социальная философия
18.3. Специфика и функции основных сфер
социальной жизни
Материальная сфера Это сфера материального производства,
специфика которого состоит в том, что оно призвано создавать определенные материальные вещи, товары, необходимые для удовлетворения базовых потребностей людей, поддержания их физиологической активности в любой форме деятельности. Основным субъектом деятельности здесь является работник физического труда, хотя
материальным производством заняты и работники умственного труда, доля которых увеличивается. В этой сфере трудятся земледельцы, шахтеры, машиностроители, рабочие и инженеры, агрономы,
руководители предприятий. Значимость этой сферы для общества
общепризнана. Трудом работников этой сферы добывается сырье,
создаются машины и механизмы, все необходимое как для удовлетворения собственных производственных нужд, так и для материального оснащения системы образования, науки, медицины и
управления.
Именно в этой сфере создается все необходимое для повседневной жизни людей: жилье, продовольствие, одежда и т.д. Однако это
обстоятельство не дает оснований для преувеличения, а тем более
для абсолютизации роли этой сферы, как и для ее противопоставления другим областям человеческой деятельности.
Однако качественное отличие сферы материального производства все же не дает оснований для того, чтобы сводить к ней все
другие формы многообразной человеческой деятельности. Это тем
более недопустимо в современных условиях, когда в развитых странах происходит переход от экономики товаров к экономике услуг и
наметилась явная тенденция к дальнейшему падению роли материального производства.
Духовная сфера Это сфера духовного производства, которая играет
важную и все более возрастающую роль в общественной жизни.
В процессе духовного производства производятся не вещи, а идеи,
образы, научные и художественные ценности. Правда, эти ценности
так или иначе материализуются в физических вещах, носителях
этих духовных ценностей, в книгах, картинах, скульптурах или же в
современных электронных носителях информации. Но все же главное в этих предметах — не их материальная сторона, а их духовное
содержание, заключенные в них идеи, образы, чувства.
В процессе духовной деятельности человек познает окружающий мир, его многообразие и сущность; разрабатывает систему
ценностного сознания, определяя значимость тех или иных при-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]