Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
14. Идеальное бытие сознания
У взрослых, конечно, такая тесная связь мысли и действия уже
распалась. Отчего и возникает видимость совершенной самостоятельности, автономности нашего мышления, которое будто бы
только «силою духа» анализирует мир. На самом же деле мышление
производно от практического действия и формируется только на
его основе. Это верно как для истории возникновения человечества
(антропосоциогенеза), так и для индивидуальной истории становления личности любого современного человека. Таким образом, в
итоге находит свое разрешение проблема неразрывной связи, единства, общности идеального мышления и материальной реальности.
Но почему мышление идеально? Ведь осуществляется оно с помощью структур головного мозга — объектов самых что ни на есть
материальных. Так, может быть, мышление и есть обычный материальный процесс возникновения и распада сетевых взаимосвязей
нейронов? Утвердительный ответ на этот вопрос считается в современной философии ошибочным. Ибо в этом случае теряется êà÷å-
ственная специфика мыслительного процесса, его фундаментальное
отличие от обычных материальных явлений. В чем же эта специфика заключается?
371
14.2. Что такое идеальное?
Работающий человеческий мозг — структура хоть и сложная, но
отнюдь не таинственная. Современная наука довольно хорошо знает, как он устроен и функционирует. Представим себе, однако, что
нам удалось найти безболезненный способ вскрыть черепную коробку живого человека и посмотреть, что там внутри происходит в
момент, когда человек мыслит. И что же мы там найдем? В принципе ничего особенного: мы легко зафиксируем, как многочисленные, объединенные в сетевые структуры клетки коры головного
мозга непрерывно обмениваются друг с другом сигналами электрохимической природы, образуя и тут же разрушая взаимосвязи весьма сложной конфигурации. Значит, это и есть собственно мышление? Нет, это не есть еще мышление, хотя ничего другого в нашей
мыслящей голове сколь угодно изощренным наблюдением обнаружить нельзя.
Для прояснения смысла ситуации обратимся к следующей нехитрой аналогии. Представим себе на минуту работающий телевизор. С помощью телепередач мы можем узнать новости, побывать
на соревнованиях, концертах и т.д. Но если нам придет в голову
посмотреть внутрь телевизора, когда по нему транслируется какоенибудь событие, что мы там найдем? Ясно, что ничего, кроме на-
372
III. Проблемы онтологии и гносеологии
бора транзисторов, конденсаторов и тому подобных предметов там
обнаружить не удастся. Но какое отношение все это хозяйство имеет к передаваемому с его помощью событию? В принципе никакого. И с нашим мозгом почти та же самая история. Да, в нашей голове ничего, кроме взаимодействующих нейронов, нет. Но к содер-
жанию нашего мышления эти нейроны никакого отношения не
имеют, хотя, безусловно, без их работы не будет никакого мышления. Сущность и содержание нашего сознания определяются не
клетками коры головного мозга, а внешней по отношению к ним
социальной реальностью. Вот это-то и есть идеальность, т.е. отношение представленности, в котором некий предмет, оставаясь самим собой, тем не менее представляет (символизирует, обозначает)
нечто совсем другое, никак не связанное с природой представляю-
1
щего предмета
.
Слово «медведь», к примеру, по своему внешнему виду или
структуре не имеет абсолютно ничего общего с обозначаемым им
реальным объектом. Но тем не менее связь между тем и другим
есть. И связь эта идеальна.
Идеальной, а не материальной она считается как раз потому,
что один материальный объект (слово) отсылает нас к другому материальному объекту (медведю), к которому он по природе своей
никакого отношения не имеет и с которым он в материальном мире никак не взаимодействует. В неживой природе идеальных взаимосвязей нет. Там возможны только буквальные воздействия предметов друг на друга. Идеальные взаимосвязи появляются только в
природе живой и только на основе деятельности субъекта. (Термин
«субъект» здесь понимается в психологическом смысле: как организм, обладающий способностью действовать на основе образа окружающей среды.) Отношение представленности одного материального объекта в другом при их совершенной несвязанности меж собой в материальном мире (идеальность) создается действующим
субъектом в момент формирования образа окружающей среды.
Эволюционный аспект идеальности
Мозг — это созданный эволюцией аппарат управления реакциями
организма на воздействия среды обитания. Получив от органов
чувств информацию о взаимодействии с внешним миром, мозг рас-
1
Понимание идеальности как отношения представленности одного предмета
в другом разработано известным советским философом Э.В. Ильенковым (ñì.:
Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991). Однако Э.В. Ильенков трактовал идеальное как исключительно социальное свойство.
14. Идеальное бытие сознания
373
сылает команды по всем функциональным системам организма о
характере необходимых действий. Командный же состав в современных армиях принято прятать в глубокие подземные бункера,
всячески охраняя его от возможных воздействий противника. Видимо, той же целесообразности следовала и природа, пряча создаваемый мозг под крепкую черепную коробку и обрубая все его прямые контакты с внешней средой. Мозг ведь практически изолированная от внешнего мира система, что позволяет ей быть хорошо
защищенной от случайных неблагоприятных воздействий внешней
среды. Так что изоляция мозга — вещь необходимая и эволюционно выгодная.
Но всякая изоляция системы в процессе развития ведет к закреплению и увеличению ее отличий от других систем. «Язык» мозга (точнее, нервной системы в целом) вынужденно стал резко отличным от способов передачи информации в других системах организма. Но поскольку мозг среди них — «верховный главнокомандующий», любые фиксируемые ими внешние воздействия (световые, звуковые, тепловые и пр.) стали просто обязаны переводиться
на понятный ему язык.
Все наши органы чувств действуют по одной и той же схеме:
испытываемое ими внешнее воздействие раздражает соответствующий нерв, порождая нервный импульс, отсылаемый в нужный участок мозга. То есть любое материальное воздействие обязательно
трансформируется в материальные же, универсальные кодовые знаки мозга. Так, очевидно, и родилась идеальность — способность
одних материальных объектов, оставаясь собой, в то же время представлять другие, не будучи напрямую с ними связанными. Постоянство же и единообразие такой кодировки, т.е. изначальное и последующее соответствие знаков определенной внешней реальности,
обеспечивается действиями субъекта.
Итак, идеальное как свойство материи появляется только в деятельности высокоорганизованного субъекта (у которого уже есть
психика). Поэтому в философии оно получает характеристику ñóáú-
ективной реальности. Субъективной — не в смысле произвольной и
определяемой самим субъектом, а в смысле непременного участия в
идеальном отношении субъекта, обладающего психикой. Без него
идеальное отношение не существует.
Феномен идеального в таком понимании существует и в животном мире (речь, конечно, о высших животных). В мире же социальном он приобретает еще более сложный и причудливый вид.
374
III. Проблемы онтологии и гносеологии
14.3. Социальная идеальность
Идеальность сознания человека, наверное, на несколько порядков
сложнее идеальности психики высших животных. Это усложнение
просматривается сразу по нескольким направлениям.
1. Нарастает дифференцированность, разветвленность, струк-
турное разнообразие представленности различных свойств и отно-
шений материальной реальности в «языке» (электрохимической активности) мозга. Этот процесс очевидным образом связан с усложнением деятельности человека. Стихийно найденный способ предметных орудийных действий заставляет психику «отвлекаться» от
естественной природы используемого предмета (камня, дерева) и
учитывать только те их свойства, которые в данный момент практически полезны (способность резать, дробить, гореть). Отвлечение
или абстрагирование от реальных предметов их отдельных свойств
становится главной точкой приложения усилий психики.
Материальная реальность предстает в идеальном мире сознания
расчлененной, разложенной на ее структурные составляющие. Но
при этом одновременно и обобщенной, систематизированной —
ведь отвлекаются-то от предметов не любые свойства, а только
нужные человеку в его деятельности. И следовательно, стихийно
устанавливается общность, одинаковость такого рода свойств для
разных классов предметов. Эти абстракции не произвольны. Они не
навязаны природе, а извлечены из нее благодаря специфическому
характеру человеческой деятельности. Умение вычленять, «вытаскивать» из природных предметов их отдельные свойства и соединять
их в мышлении неизбежно приводит к попыткам материализации
этих идеальных конструкций.
2. Формирующиеся мыслительные образования (абстракции)
приобретают способность к объективации, т.е. материализации в
создаваемых человеком вещах. Любая создаваемая человеком вещь
должна предварительно обрести свое существование в его сознании,
т.е. возникнуть идеально. Так что любой предмет человеческой
культуры в конечном счете является материализацией какого-то
идеального замысла. И следовательно, материальная вещь (стол,
дом), оставаясь вещественно-природным объектом, одновременно
становится носителем некоего идеального смысла (в основном
предполагаемого способа ее использования). Умение «считывать» с
вещей смыслы является важнейшим показателем приобщения отдельного человека к культуре.
3. Другой обязательной формой объективации идеальных образований в обществе выступают язык и речь, т.е. знаково-симво-
лическая материализация наших образов и мыслей. Ведь даже самая
14. Идеальное бытие сознания
375
простенькая наша мысль не может быть передана напрямую, чисто
идеальными средствами другому человеку. Для этого она должна
предварительно объективироваться, превратиться в нечто материальное, доступное ощущениям: произнесенное слово, написанный
или нарисованный знак, символ и т.д. Без этих материальных посредников существование социального идеального невозможно в
принципе.
4. Устойчивость образуемых идеальных образований своим непременным условием имеет коллективный, т.å. надындивидуальный,
способ существования. Даже самая гениальная мысль не будет иметь
для общества никакого значения, если она останется в пределах
чьего-либо индивидуального сознания. Силу и действенность мышлению придает его надындивидуальный, общественный характер.
Индивидуальная мысль подобна молекуле воды в реке — вместе с
другими она способна, например, добраться от Валдайской возвышенности до Каспийского моря, но в одиночку ни на что подобное
претендовать не может.
5. Идеальность сознания как бы надстраивается вторым этажом —
самосознанием; сознание обретает способность представлять и анализировать не только внешнюю реальность, но и самого себя, свои
собственные основания и предпосылки. Эта способность присуща
только человеку и формируется опять-таки на основе предметной
деятельности. Именно потому, что идеальное человеческое сознание объективируется в вещах, словах, знаках и т.д., т.е. получает
внешнюю материальную форму существования, оно обретает возможность и к самому себе отнестись как к чему-то внешнему, как к
объекту. Умение воспроизводить не только внешнюю реальность,
но и свои собственные предпосылки и основания дает нашему сознанию дополнительное средство контроля истинности, адекватности материальному миру. Сознание превращается в этакий «самозатачивающийся» инструмент анализа реальности.
Таким образом, специфика проявления идеального в социальной реальности в первом приближении имеет следующие характеристики:
(1) структурную сложность и дифференцированность;
(2) способность идеальных объектов к объективации и материа-
лизации;
(3) включенность в идеальные коммуникации материальных по-
средников (язык, речь);
(4) надындивидуальный, общественный характер существования;
(5) обращенность на самого себя.
376
III. Проблемы онтологии и гносеологии
Идеальность в материальной культуре
Как уже неоднократно подчеркивалось, все эти характеристики социально-идеальной реальности возникают на основе материальнопредметной человеческой деятельности. Предметный характер этой
деятельности в конечном счете и саму социальную идеальность
умудряется сделать «предметной». Идеальность, как мы помним,
есть отношение представленности, в котором некий предмет, оставаясь самим собой, в то же время представляет предмет другой,
связанный с первым лишь опосредованно. Социальная же идеальность характеризуется тем, что в этом отношении обязанность
представлять один предмет другому навязывается искусственно,
безотносительно к природе самих предметов.
Иными словами, специфика отношения «мышление — приро-
да» транслируется дальше — в социальную предметную реальность,
навязывается материальным вещам. Дорожный знак, номерок в
гардеробе, паспорт и прочие подобные предметы — простейшие
примеры перенесения свойства идеальности на социальнопредметную среду. Все эти вещи, не изменяя своей материальности,
тем не менее начинают выполнять идеальную функцию: представлять нечто совсем другое (указания по поводу движения, пальто,
человека), никак не связанное с ними по «природе вещей». Эта
связь навязывается им обществом произвольно, искусственно. Но
она не менее действенна: обращение людей с этими предметами
определяется не материальной природой последних, а навязанными
им идеальными смыслами. Они условны, как роли актеров в театре.
Однако в целом ряде случаев эта условность настолько орга-
нична, «естественна», что становится совершенно незаметной, и
идеальные смыслы начинают приписываться самим вещам. Например, золоту или деньгам — способность порождать власть над
людьми; а личности человека — обладание неотчуждаемыми правами и свободами и пр. Эти характеристики кажутся неотъемлемыми
свойствами самих материальных «вещей».
Положение здесь запутывается, видимо, тем, что приписывае-
мые таким объектам идеальные смыслы устанавливаются не произвольно (как в случаях с флагами, гербами, гимнами и т.д.), а исходя
из логики действия с материальными предметами. Исходные для
таких смыслов абстракции сохраняют генетическую связь с реальностью, откуда они извлечены.
Так, абстракция стоимости, допустим, не в голове человека из-
начально возникает, а в его материальной деятельности. Обмениваясь друг с другом продуктами своего труда, люди стихийноматериально устанавливают между ними некие отношения эквива-
14. Идеальное бытие сознания
377
лентности. Что впоследствии и закрепляется в категориях нашего
сознания, навязывающих затем этот смысл практически любым
предметам, попадающим в сферу деятельности человека (даже если
они и не являются продуктами его труда — биоресурсы или полезные ископаемые, например).
Получается своего рода круговорот: сознание извлекает из мате-
риальной действительности абстракции, а затем возвращает их обратно в материальный мир, заставляя объективироваться в предметах культуры, которые, в свою очередь, служат материалом для начала очередного цикла извлечения абстракций и т.д. Пройдя по
этому кругу ряд превращений, идеальный смысл оказывается в нашем сознании намертво «сцепленным» с некоторым классом материальных объектов. Откуда и возникает видимость изначального
присутствия этого смысла в самих вещах (стоимости — в товарах).
Объективность идеального
Но идеальный смысл не «принадлежит» вещи. Он существует только в отношении вещи к сознающему эту вещь человеку, обществу.
И без участия сознания просто не существует. Однако утверждать
на этом основании, что идеальный смысл существует «только в
сознании», было бы неверно.
Возьмем для наглядности ту же категорию стоимости. Она выра-
жает, как известно, общественно-необходимые затраты труда на производство конкретного товара. Эта универсальная характеристика
товарного мира материальна или идеальна? Она принадлежит сознанию, мышлению или вне их находящемуся материальному миру?
Аргумент в пользу признания идеального характера стоимости
на первый взгляд достаточно весом. Представьте, что каким-либо
образом все люди с их сознанием разом исчезли, а созданные ими
товары остались. Будут ли в этом случае товары иметь хоть какуюнибудь стоимость? Разумеется, нет. Значит, стоимость существует
только в сознании и за его пределами ничего подобного нет?
Как ни соблазнительно дать утвердительный ответ на этот во-
прос, от него все же стоит воздержаться. Проведем тот же мысленный эксперимент, но в зеркальном отражении: если все созданные
людьми предметы разом исчезнут, но люди при этом останутся, сохранится ли в их сознании категория стоимости? Категорически —
нет! Ведь даже если словесная оболочка этого понятия и уцелеет,
никто просто не сможет понять — что же это такое. Из этих рассуждений, на наш взгляд, напрашивается совершенно однозначный
вывод: социальная идеальность — это свойство не сознания как такового, а более широкой системы — общества, куда наряду с собст-
378
венно человеком мы обязаны включать и его предметную деятельность, а также продукты этой деятельности, т.е. все «предметы» материальной и духовной культуры.
Идеальное в обществе давно уже перестало быть достоинством
только человеческой головы — оно материализовано, объективировано в миллиардах предметов, социальных институтов, организаций, норм, традиций и т.д. И без этой материальной опоры просто
не существует. Поэтому идеальность нельзя ограничивать пределами индивидуальной человеческой психики. Идеальный мир, материализовавшись в достижениях культуры, превратился в объективную реальность (т.е. противостоящую индивиду в качестве объекта)
и приобрел относительно самостоятельную, независимую от индивидуальных усилий логику и инерцию развития.
Тем не менее объективность этого идеального мира отличается
от объективности материи, поскольку непременным условием его
существования является сознание людей. Материальная Вселенная
прекрасно существует и сама по себе, без сознания человека. А вот
материальный мир культуры (товаров, денег, государств и пр.) без
воспринимающего его сознания существовать не может. Как ни
парадоксально, но старинный тезис субъективного идеализма —
«существовать — значит быть воспринимаемым» — применительно
к миру человеческой культуры оказывается верным.
III. Проблемы онтологии и гносеологии
14.4. Психика, сознание, идеальное
Категория «идеальное» фиксирует способность высокоорганизованной материи создавать параллельные ряды взаимодействующих материальных структур, один из которых представляет другой, не имея с
ним ни прямого физического контакта, ни какого-либо внешнего
сходства. Это свойство системное. Оно возникает, очевидно, под напором эволюции у самоорганизующихся биологических систем, когда нарастающая и усложняющаяся активность живых организмов
порождает потребность в реагировании сразу на множество одновременно действующих раздражителей или стимулов.
Насколько это сложная задача, хорошо знают, к примеру, бух-
галтеры универсальных магазинов, куда ежедневно доставляются
партии самых разнообразных товаров. Аналитический их учет (по
номенклатурным позициям) безумно громоздок и долог. Учет же
синтетический (по одному признаку — стоимости) достаточно компактен и прост, чтобы каждый день четко видеть общую картину
работы торгового предприятия. Нечто подобное изобрела в свое
время и природа: она придумала для организма единый принцип
«учета» всех поступающих извне сигналов — перевод их на язык
14. Идеальное бытие сознания
379
импульсов нервной системы, дающих некое синтетическое описание требований внешней среды. Этот язык не имеет с ней никакого
внешнего подобия. Но тем не менее именно им выражается соответствие, параллельность состояний организма и среды его обитания. Это отношение соответствия и называется идеальностью. Результат же работы нервной системы высших организмов, ее конечный продукт есть психика или сознание (у человека). Эти понятия
во многом совпадают по содержанию, хотя они и не тождественны.
Ïîä психикой ныне принято понимать совокупность явлений
внутреннего мира субъекта, т.е. организма, способного действовать
на основе образа окружающей среды. Ее главная функция — ориентация субъекта во внешней среде. К структурным составляющим
психики относят ощущения, восприятия, представления, память,
эмоции, чувства, внимание и т.д. Все эти компоненты мы найдем
в психике как высших животных, так и человека. Но в человеческой психике есть и элементы, свойственные только ей. Это, прежде всего, абстрактное мышление, а также воображение, воля и некоторые другие образования.
Понятия же «психика человека» и «сознание» отличаются друг
от друга потому, что вовсе не вся собственная психическая активность человеком осознается. Существует целый пласт (и, возможно,
немалый) неосознаваемых компонентов психики, так называемое
«бессознательное», имеющее существенное значение в организации
жизнедеятельности человека. Таким образом, понятие «сознание»
оказывается много меньше понятия «психика» по объему.
И психика и сознание идеальны. То есть представляют собой
деятельность, в которой непрерывно воспроизводится идеальное
отношение представленности внешнего мира в структурах головного мозга. При этом представляющие структуры оказываются в своем существовании относительно автономными и изолированными
от представляемой ими внешней реальности.
Идея отражения и сознание
Начиная примерно с XVII в. материалистическая философия для
истолкования сущности сознания применяла принцип отражения.
За четыре столетия содержание этого принципа претерпело серьезную эволюцию. И ныне это выражение понимается скорее метафорически, нежели в буквальном смысле. Но более удачного аналога
взаимоотношений сознания с внешним материальным миром пока
нет. «Отражение» сознанием объективной реальности понимается
не как буквальное (зеркальное) ее воспроизведение, а как установ-
380
III. Проблемы онтологии и гносеологии
ление некоей согласованности, совпадения в узловых, существенных
моментах материального мира и его идеальной проекции. Ведь в
конечном счете главная функция сознания заключается в ориентации человека в мире, приспособлении к нему. И не будь такой согласованности, человек просто не смог бы существовать.
Идея отражения в объяснении сущности сознания хороша так-
же и тем, что позволяет проследить предысторию сознания, показать его место на эволюционной лестнице. Ведь отражение — это
всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении
признаков и свойств отражаемого объекта. Оно существует на всех
структурных уровнях организации материи, начиная с самых элементарных. Ведь любые результаты внешних воздействий — механические деформации, изменения длин волн или строения молекул —
можно рассматривать как «отражение», т.е. некий след воздействовавшего объекта.
С появлением более сложных материальных объектов усложня-
ется и свойство отражения. С возникновением жизни появляется
такое свойство, как раздражимость, т.е. способность избирательно
реагировать на внешние воздействия, причем только на те, которые
прямо включены в обмен веществ живых организмов. Их постепенное эволюционное усложнение, появление нервной системы влекут
за собой и более сложную форму реагирования — чувствитель-
ность, т.е. способность отражать отдельные свойства внешней среды в виде ощущений. Дальнейший переход от недифференцированной (неспецифической) чувствительности к дифференцированной, т.е. появление способности реагировать на множество разных
раздражителей (механических, оптических, акустических и пр.),
формируя целостный образ внешней среды, означает возникновение психики (у позвоночных животных со сложноструктурированной нервной системой).
Психика высших животных, в свою очередь, предваряет появ-
ление принципиально иной, более сложной формы отражения —
сознания, воспроизводящего реальность обобщенно, в абстрактнопонятийной форме. Таким образом, возникновение сознания с эволюционных позиций выглядит не чудом, а вполне логичной ступенью на длинной эволюционной лестнице постепенно усложняющихся форм отражения в материальном мире.
Всю эту лестницу живая природа «пробежала» за 3—4 миллиар-
да лет. Может показаться, что для создания таких сложных структур, как человеческий мозг или психика, это совсем даже немного
(учитывая примитивность стартовых позиций). Однако главный
эволюционный механизм природы — естественный отбор — обла-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]