Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
11. Русская философия
301
сечение двух миров — высшего и низшего. Одна сторона его связана со свободой, творчеством, личностью, Богом, другая — с необходимостью, природой, материей. На этой основе Бердяев различает понятия «личность» è «индивид»: «Личность следует отличать от
индивида, — пишет он. — Личность есть категория духовнорелигиозная, индивид же есть категория натуралистически-биоло-
1
гическая. Индивид есть часть природы и общества»
. Человеку изначально присуща свобода, которая не детерминирована «ни снизу,
ни сверху». Со стороны этой свободы, которая объясняет возможность творчества в мире, человек и выступает как личность.
Двойственная природа человека выражается также в том, что
«он есть бесконечность в конечной форме, синтез бесконечного и
конечного»
2
. Бесконечность связана с божественной стороной в
человеке, конечность — с его природной стороной. При этом сам
Бог понимается им не как природная сила, а как смысл и истина
мира, дух и свобода. Поэтому человек сам по себе, без Бога не является существом самодостаточным. Если нет Бога, то нет и смысла
и высшей правды и цели. Если же человек есть Бог, то это самое
безнадежное и ничтожное.
Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма,
который превращается в отрицание Бога и самообожествление человека, ибо в этом случае распадается сам образ человека, а гуманизм переходит в свою противоположность, как это имеет место,
например, у Ницше. Если на место Бога заступает человек, то люди
могут стать на путь «человекопоклонства». С другой стороны, утверждение Бога вне Богочеловека «есть форма идолопоклонства».
Если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла
и абсурдно. Двойственная природа человека рождает, по Бердяеву,
вечное противоречие и весь трагизм человеческого существования:
как существо духовное, человек свободен, а как существо природное, общественное и государственное — он подчинен необходимости и не может вырваться за ее рамки. Трагическая борьба и противоречие между свободой и необходимостью, «царством Духа» и
«царством Кесаря» неразрешимы в этом мире. Решение этой проблемы связано с преодолением дуализма человека, которое возможно лишь эсхатологически, т.е. может быть достигнуто только в
«царстве Божьем».
Внутренний источник «трагизма жизни» опять-таки связан со
свободой человека. Свобода — это его сущность, связанная с его
1
Бердяев Н.А. Óêàç. ñî÷. Ñ. 21.
2
Òàì æå. Ñ. 239.
302
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
духом, это его «внутренняя творческая энергия». Она не только
важнее справедливости, но и самой жизни: «Для свободы можно и
должно жертвовать жизнью, для жизни не должно жертвовать сво-
1
бодой»
. Именно в ней главный источник трагизма жизни, ибо основанная не на природе, а на духе, она постоянно отягощена и ограничена природой человека. Речь, таким образом, идет о неразрешимом в этом дуалистическом мире противоречии жизни человека —
между бесконечным и конечным в нем, между духом и природой,
между творчеством и смертью. И в этой неразрешимости, по Бердяеву, весь смысл трагичности человеческого существования.
Важнейшей для философа является проблема творчества. Творчество — это главное предназначение человека, причем речь идет о
творчестве в философском смысле — о «миротворчестве», которое
находит свою «объективацию» в культуре, науке, искусстве и т.д.
При этом обнаруживается существенное противоречие самого творчества. В акте творчества человек свободен, он преодолевает отчуждение человека — «низший» мир (природный и социальный), не
являющийся подлинным бытием, который он и называет «объективацией». Но в результате творчества человек опять возвращается в
сферу «объективации», которая всегда «антиперсоналистична», обезличивает человека, создает психологию раба. В связи с этим следует
отметить, что Бердяев находит рабство и в богословии, которое
рассматривает Бога как «Господа» и тем самым унижает человека.
По его мнению, на отношения между Богом и человеком были
перенесены отношения между господином и рабом, взятые из социальной жизни.
С философской антропологией связана и социальная философия
Бердяева, понимание им отношения между личностью и обществом. Общество — это объективация человеческих отношений, чуждая человеческому духу и свободе реальность. При этом с точки
зрения его экзистенциальной философии, «общество является частью личности, ее социальной стороной», а не личность — частью
общества. Объективированное общество подавляет личность, в нем
царит разобщение людей. В таком обществе существует коммуникация, но нет общения, личность существует только как функция,
господствует всеобщее отчуждение, власть техники и государства.
Он пишет: «Высшим типом общества является общество, в котором
объединены принцип личности и принцип общности (Gemeinschaft). Такой тип общества можно было бы назвать персоналисти-
1
Бердяев Н.А. Судьба России. С. 290.
11. Русская философия
303
ческим социализмом»1. В таком обществе за каждой личностью
признается абсолютная ценность. Поэтому Бердяев выступает как
против изолированного индивидуализма, так и против механистического коллективизма, за общинность и соборность: «Необходимо
стремиться к синтезу аристократического, качественного принципа
личности и демократического, социалистического принципа спра-
2
ведливости и братского сотрудничества людей»
.
Для социального переустройства общества на такой основе, по
Бердяеву, нужно прежде всего не техническое переустройство, а
духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением «рус-
ñêîé èäåè», взгляды на которую у него во многом совпадают со
взглядами Вл. Соловьева. Главная отличительная черта русской
идеи согласно Бердяеву, — религиозный мессианизм, пронизывающий все общество, его культуру и сознание. Суть «русской
идеи», осуществление царства Божия на земле. Ее самобытность
заключена прежде всего в «коммюнотарности», в «идее братства
людей и народов». Бердяев осуждает крайности и славянофилов, и
западников в их выводах о месте России в мировой истории. Россия, считал он, может осознать себя и свое призвание в мире лишь
в свете проблемы Востока и Запада. Она стоит в центре этих миров
и должна сознавать себя «Востоко-Западом», соединителем, а не
разделителем их.
Таковы основные положения философии Бердяева, одного из
значительных и популярных русских философов, оказавшего влияние на развитие философии не только в нашей стране, но и за ее
пределами.
11.6. Значение русской философии
Русская философия — исторически сравнительно молодое образование нашей национальной культуры, хотя ее предпосылки уходят
вглубь российской истории. Если в своем развитии до ХIХ в. русская философия главным образом питалась идеями западноевропейской философией и следовала за ней, то в классическом, золотом для России XIX в. русская философия не только училась у Запада, но и оказала огромное влияние на его духовную культуру.
Страна Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и Вл. Соловьева и других
выдающихся мыслителей и художников становилась поистине духовным лидером человечества.
1
Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание. Ч. 1. С. 23.
2
Òàì æå.
304
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Русская философская классика несла миру глубоко выстраданную народом истину: нет и не может быть такой цели, такой «высшей гармонии», ради которой была бы допустима «слезинка хотя
бы одного только того замученного ребенка, жертва хотя бы в одну
человеческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку». Важнейшей мыслью русской философии был нравственный
запрет на любой социальный проект, на любой «прогресс», если
только они рассчитаны на принуждение и насилие над личностью.
Для нее характерен отказ от чисто рационалистического способа
объяснения, доказательства и обоснования истины. Она должна
быть прочувствована сердцем, выстрадана. И постигается она, по
учению русских философов, не чисто рациональным, рассудочным
актом, а «цельной жизнью духа».
Диапазон русской философии от человека до мира, космоса,
а ее пафос — единство человека и мира, идея всеединства как всеохватывающая гуманистическая интегративная идея. Русская философия — душа русского народа, со своими идеалами и ценностями,
весьма далекими от прагматизма и утилитаризма западной культуры. Нравственность («оправдание добра») и любовь (как божественная, так и земная) — вот что лежит в основе этой гуманистической идеи. Именно они отличают человека от всех живых тварей
земли. Эта идея сопряжена с отрицанием индивидуализма, эгоизма
и утилитаризма буржуазного общества потребления. Но вместе с
тем она несовместима и с тоталитаризмом и казарменным (механическим) коллективизмом.
Русская философия — целостное духовное образование. Но
внутреннее единство ее идей достигалось в сложной, напряженной
борьбе различных школ и направлений философской мысли. В философских спорах нередко каждая сторона была по-своему права, а
истина рождалась в диалоге и синтезе противоположных мнений.
В советской России официальной идеологией был провозглашен
марксизм-ленинизм. Но, несмотря на это, даже в условиях идеологического пресса в России творили выдающиеся философы, труды
которых со временем получили мировую известность: А.Ф. Лосев,
М.М. Бахтин, Г. Шпет, Л.С. Выготский, Э.В. Ильенков, Б.М. Кедров, П.В. Копнин, К. Мамардашвили и др.
Русская философия — это неотъемлемая и оригинальная часть
мировой культуры. В этом ее большое значение как для философского познания, так и для общекультурного развития. Важное значение имеет приобщение к ней с точки зрения формирования индивидуального самосознания, чувства причастности к отечествен-
11. Русская философия
305
ной истории и культуре и чувства ответственности за их судьбу. Без
осознания каждым человеком и целым народом своего духовного
стержня, без чувства причастности к национальной идее трудно
говорить о духовном возрождении России. Важнейшим условием и
способом этого осознания является изучение русской философии.
Вопросы для размышления
1. Каковы общая характеристика и основные этапы развития русской
философии?
2. Назовите особенности и основные черты русской философии ХI—
ХVII вв.
3. В чем состояло своеобразие философских воззрений М.В. Ломоносова?
4. Охарактеризуйте взгляды русских просветителей ХVIII в.
5. Раскройте своеобразие философских воззрений славянофилов.
6. Охарактеризуйте основные черты философии западничества.
7. Каковы главные положения представителей материалистического направления в русской философии?
8. Раскройте содержание философии русского почвенничества.
9. Назовите основные черты русского консерватизма.
10. Каковы основные черты русского космизма?
11. Раскройте основные положения философии Н.Ф. Федорова.
12. В чем заключается сущность философии всеединства?
13. Каковы идейные истоки русской религиозно-идеалистической философии первой половины ХХ в.? Почему это время называют русским
философским Ренессансом?
14. Дайте характеристику философии Н.А.Бердяева.
15. Как решаются проблемы религии, человека и судеб России в русской
религиозно-идеалистической философии?
Библиографический список
1. Баландин Р.Ê. Русские мыслители. М.: АСТ: Астрель, 2006.
2. Бердяев Н.À. Русская идея. М.: АСТ, 2007.
3. Василенко Л.È. Введение в русскую религиозную философию. М.,
2006.
4. Герцен А.È. Письма об изучении природы // Собр. соч.: В 30 т.
Т. ХIХ. М.: АН СССР, 1958.
5. Гулыга А.Â. Творцы русской идеи. М.: Молодая гвардия, 2006.
6. Данилевский Н.ß. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.
7. Зеньковский В.Â. История русской философии. М.: Проект, 2011.
8. Ильин И.À. Пути России. М.: Вагриус, 2007.
9. Ильин И.À. О русской идее // Русская идея. М., 1992.
306
10. Леонтьев К.Í. Восток, Россия и славянство. Т. 1. М.: Республика,
1996.
11. Лосев А.Ô. Русская философия // Русская философия: Очерки теории. УГУ, 1991.
12. Мотрошилова Н.Â. Мыслители России и философия Запада. М.: Республика, 2006.
13. Новиков А.È. История русской философии Х—ХХ веков. СПб.: Лань,
1998.
14. Радищев А.Í. Избранные философские и общественно-политические
произведения. М.: Госполитиздат, 1952.
15. Русская философия: Малый энциклопедический словарь. М.: Наука,
1995.
16. Соловьев В.Ñ. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1988.
17. Федоров Н.Ô. Сочинения. М., 1982.
18. Франк С.Ë. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.
19. Хомяков А.Ñ. О старом и новом. М.: Современник, 1988.
20. Чаадаев П.ß. Философические письма // Полн. собр. соч. Т. 1. М.:
Наука, 1991.
21. Чернышевский Н.Ã. Антропологический принцип в философии //
Полн. собр. соч.: В 16 т. Т. VII. М., 1950.
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Философия — это раскрытие бытия вещей
в их полной обнаженности и прозрачности
речи, слово о бытии: онтология.
В отличие от мистицизма философия хочет
РАЗДЕЛ III
Проблемы онтологии
и гносеологии
быть произнесенной тайной.
Õ. Ортега-и-Гассет
ГЛАВА 12
Проблема бытия
Самая читаемая и почитаемая книга в мире — Библия. Она начинается с пяти «книг Моисеевых», первая из которых называется «Áû-
òèå». Этот фрагмент библейского текста сложился за много веков
до появления философии, возникшей, как известно, в VII—VI вв.
до н.э. Но начинает философия с того же — с проблемы бытия. Такое совпадение не случайно. Оно свидетельствует о том, что любой
вид мировоззрения должен в первую очередь заявить о принимаемом им способе объяснения мира в целом — его происхождения,
структуры, возможных границ и т.д.
Философия взялась за разрешение этих вопросов в то время,
когда она была практически единственной формой теоретического
знания (другие просто еще не возникли). Сегодня — ситуация иная.
Мощный комплекс естественно-научных дисциплин (космология,
физика, химия и др.) чуть ли не посекундно может расписать сценарий возникновения нашей Вселенной, ее состав, структуру, эволюцию и прочие характеристики. Однако и философия не утратила
интереса к этим проблемам.
Необходимость особого философского их осмысления объясняется, во-первых, тем, что построение любой теоретической модели
мира требует выбора исходных аксиом (креационизм — самоорганизация, материальность — идеальность), обоснованность которых
не может быть найдена в пределах наличного человеческого опыта.
Оправдание такого выбора ищут в рассуждениях о «предельных основаниях бытия», а это, как известно, есть предмет философии.
И во-вторых, философский ракурс проблемам бытия придает необходимость сопряжения бытия мира и бытия человека, непреходящая потребность вписать смысл человеческой жизни в более общий
смысл мирозданья, уразуметь направленность развития того и другого. Но тут уж естествознание ничем помочь не может. Поэтому
философский анализ проблемы бытия сегодня актуален ничуть не
менее, чем две с половиной тысячи лет назад.
12. Проблема бытия
309
12.1. Суть философской проблемы бытия
Бытие как философская категория
Исследование наиболее общих вопросов бытия составляет содержание специального раздела философского знания — онтологии. Его
проблематика достаточно четко определилась уже в античные времена. Центральная категория этой области философии — «бытие».
У слова «бытие» в философии существенно иной смысл, нежели
в нашей обыденной речи, где оно употребляется все же весьма редко,
и в основном если хотят подчеркнуть особую значимость или «высокий стиль» высказывания. В большинстве же случаев обходятся нейтральным термином «существование». В глагольных формах слова
«бытие» также возникли разные смысловые вариации. Общеупотребимый глагол «быть» (находиться в наличии, существовать) является
однокоренным с существительным «бытие». Однако для отличения
философского характера его использования часто применяют немного неуклюжую для русского языка форму «бытийствовать».
В чем же заключается дополнительный к обычному, философский смысл понятия «бытие»? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно сформулировать исходную проблему, для обозначения которой и
появилось в философии это понятие. Причем это даже не одна, а
целое множество проблем, с постановки которых, собственно, и
должно начинаться всякое философствование.
Первый шаг заключается в констатации самоочевидного: мир, в
котором мы живем, существует. Он просто «есть», имеется в наличии, дан человеку как среда обитания. И при всех своих изменениях
всегда сохраняет некую стабильность, связность, упорядоченность.
Зафиксировав в качестве аксиомы факт существования мира в
целом, наша мысль неизбежно двинется дальше — а каким образом
он существует? Вопрос «Каким образом?» подразумевает прояснение сразу нескольких характеристик бытия.
(1) Мир существует вечно? Он всегда был, есть и будет? Или
он когда-то возник и, следовательно, рано или поздно погибнет?
(2) Конечен или бесконечен наш мир пространственно? Суще-
ствуют ли какие-либо пределы, границы пространственной
организации мира?
(3) Благодаря чему существует наш мир? Что его «держит», не
дает ему «рассыпаться», рухнуть, потерять видимую упорядоченность и организацию? Если наблюдаемый нами мир
когда-то возник, то по какой причине или по чьей воле?
Из чего?
310
III. Проблемы онтологии и гносеологии
(4) Наш мир един или множественен? Таких миров много или
îí îäèí?
(5) Мир в целом развивается, изменяется или он стабилен и по-
стоянен, а изменяются лишь его элементы? Если он изменяется, то что движет миром? Где источник его движения и
развития?
(6) Разумность человека как частицы мира является характери-
стикой локальной, случайной для мира в целом или универсальной, пронизывающей все его бытие?
(7) Есть ли в существовании нашего мира какой-либо смысл?
Зачем он существует? Для какой цели? Или таких целей и
смысла нет, а видимая целесообразность и тонкая подгонка
его частей друг к другу — лишь кажимость?
Смысл жизни и смысл бытия
Потребность в осмысленности бытия возникает из постоянно присутствующей в действиях человека целесообразности. Что бы мы ни
делали, мы всегда делаем это «для чего-то», ради какой-то цели.
Работаем ли мы, учимся, развлекаемся, создаем технические устройства или произведения искусства — все подчинено определенным целям, которые и наполняют смыслом, т.е. обосновывают и
оправдывают наши действия. И даже смерть человеку не страшна,
если она принимается во имя высокой цели (защиты семьи, Родины, исполнения долга и пр.). Бессмысленность же деятельности
(вспомните Сизифа) — самое страшное наказание.
Но если практически каждое действие человека целесообразно
и осмысленно, то, очевидно, такой же характер должна иметь и
вся его жизнь. Она должна быть осмысленна! В ней должны быть
сквозные, мощные и достойные цели. Определить, в чем они заключаются, что может придать жизни человека приемлемый
смысл, — это и есть главная задача философствования, его «основной вопрос».
Однако попытки с ходу установить, в чем может состоять смысл
человеческой жизни, наталкиваются на серьезные препятствия.
Оказывается, смысл индивидуальной жизни человека не может
быть найден в ней самой. Подобно тому как смысл существования
любой сотворенной человеком вещи (компьютера, например, или
книги) обнаруживается не собственно в ней, а в ее отношении к
человеку и другим вещам. Поэтому смысл жизни отдельного человека может существовать только в том случае, если имеет хоть какойнибудь смысл жизнь рода человеческого, вся его история. А последняя по тем же соображениям может иметь смысл только тогда,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]