Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
221
она поддается интеллектуальному осмыслению и познанию. Судьба
же рационально непознаваема и невыразима. Сравнивая естественнонаучное и историческое познание, Шпенглер пишет, что историческое познание — это творчество, оно основано на ощущении и переживании жизни, оно имеет дело с образом, подобием и символом, которые одушевляют исторические явления. Между тем естествознание — это не творчество, а рутинная работа, оно имеет дело
с законом, понятием, формулой, которые, познавая, умерщвляют
саму жизнь. Соотношение естествознания и исторического познания — это «соотношение жизни и смерти, созидания и разрушения». Поэтому историк, как и художник, только созерцает жизнь и
переживает ее в этом созерцании. Следовательно, «естествознанию
1
можно научиться: историком нужно родиться»
.
Таким образом, история не имеет никаких законов. Она имеет
только судьбу, которая выражается в форме переживания жизни.
При этом в общем и целом судьба каждой культуры ясна, — как и
всякий организм, ее ждет неминуемая гибель.
Жизненный порыв Анри Бергсона
Виднейший представитель философии жизни во Франции — Анри
Бергсон (1859—1941). Подлинной реальностью является жизнь — та-
кая целостность, которая не сводима ни к механическим, искусственным образованиям, ни к биологическим процессам и системам.
Главные характеристики жизни — «длительность», «творческая эволюция» и «жизненный порыв», который и есть движущая сила развития и обозначает все то, что противоположно механицизму, косности, плоскому эволюционизму. Бергсон характеризует жизнь в таких
терминах, как порыв, стремление, непрерывность, длительность, целостность. Подобно деятельности духа, сознания, жизнь — это бесконечное становление и развитие, непрерывная «творческая эволюция».
С таким пониманием онтологии жизни согласуется и ее гносеология. Рациональное познание, наука, применимые к механическим
и мертвым системам, к жизни не подходят. Жизнь характеризуется
длительностью, а она не поддается в отличие от протяженности научному анализу. «В самом деле, анализировать можно вещь, но не
процесс; можно расчленить протяженность, но не длительность»
Сущность жизни постигается с помощью интуиции, через которую
жизнь познает сама себя. Для познания жизни каждому следует об-
2
.
1
Шпенглер О. Óêàç. ñî÷.. Ñ. 131.
2
Бергсон А. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. М.: Московский клуб, 1992. С. 145.
222
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
ратиться к собственному сознанию и к собственной жизни, ибо универсальная жизнь познается через свое индивидуальное проявление.
А индивидуальную жизнь мы «схватываем изнутри, путем интуиции,
а не простым анализом». При этом следует отметить, что само понятие интуиции у Бергсона является непродуктивным, потому что интуиция у него противопоставляется интеллекту и логике.
Учение А.Бергсона оказало большое влияние на такие философские течения, как прагматизм, персонализм и экзистенциализм.
10.4. Современная религиозная философия
Современная религиозная философия не представляет собой какойлибо единой философской системы или учения. Сегодня существует
целый ряд различных религиозно-философских направлений, общей
объединяющей чертой которых является связь с теологией и теизмом.
Ïîä теологией (от греч. theos — бог и logos — учение) понимается бо-
гословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии
Бога, обосновывающих его истинность и необходимость для человека
и мира. Теология построена на основе текстов, которые принимаются
как божественное откровение.
Ïîä теизмом (от греч. theos — бог) имеется в виду религиозное миро-
воззрение, основывающееся на понимании всего бытия как бесконеч-
ной божественной личности (Бога). Эта божественная личность явля-
ется трансцендентной (находящейся за пределами чувственного опы-
та) миру и вместе с тем сотворившей его и распоряжающейся им. Бог,
таким образом, мыслится в теизме как источник бытия всех вещей и
всего мира, в том числе и человека.
Рассмотрим основные школы современной религиозной западной философии:
(1) неотомизм;
(2) персонализм;
(3) неопротестантизм.
Русскую религиозную философию конца ХIХ — ХХ в. рассмотрим в отдельной главе (см. гл. 11).
«Аналогия бытия». Неотомизм
Неотомизм — наиболее авторитетное течение современной католической философии. Его название происходит от греческого слова neos
(новый) и латинского имени Thomas (Фома). В основе философии
неотомизма учение средневекового мыслителя Фомы Аквинского
(1225—1274). После опубликования в 1879 г. энциклики
1
Энциклика – послание папы римского ко всем католикам.
1
ïàïû Ëüâà
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
223
ХIII это учение получило статус официальной философской доктрины Римско-католической церкви. Его наиболее видные представители — Этьен Жильсон (1884—1978), Жак Маритен (1882—1973),
Юзеф Бохеньский (1902—1995), Карл Ранер (1904—1984), Кароль
Войтыла (папа Иоанн Павел II, 1920—2005).
Как и Фома Аквинский, представители современного томизма
(неотомизма) в учении о бытии используют главные положения
философии Аристотеля. В основе бытия, по их мнению, лежит
«чистое божественное бытие», которое является высшей реальностью и порождает все многообразие мира. При этом само «чистое
бытие» обладает такими характеристиками, как единство, истина,
благо и красота, и его понимание носит аксиологический (ценностный) характер.
В настоящее время среди различных направлений неотомизма
господствует экзистенциальный неотомизм, обоснованный Ж. Маритеном и Э. Жильсоном. Согласно этому направлению, в Боге осуществляется тождество сущности и существования бытия, сотворенного им самим. При этом в сфере этого сотворенного Богом
бытия сущность предшествует существованию (а не наоборот, как в
экзистенциализме). Это объясняется тем, что Бог творит мир из
ничего и вкладывает в него свою собственную экзистенциальную
полноту (полноту существования). Каждая отдельная вещь и весь
мир обязаны своим существованием Богу. Поэтому мир — это несамостоятельное бытие, полнотой которого является Бог.
Сказанное находит свое выражение в утверждении «аналогии
бытия» — одного из центральных понятий и принципов неотомизма, составляющего его метафизическую и методологическую основу. Смысл этого понятия состоит в том, что между Богом и его творениями существует отношение сходства в различиях и различие в
сходствах. Этот принцип, разработанный еще средневековыми философами Августином и Фомой Аквинским, у неотомистов продолжает служить одним из оснований доказательств бытия Бога.
Таким образом, философия неотомизма в соответствии с принципом аналогии бытия отвергает полное противопоставление Бога
и созданного им мира. Но вместе с тем она выступает и против
пантеизма, т.е. отождествления мира и Бога. Необходимо отметить,
что Ватикан запретил печатать труды известного французского ученого, философа и теолога, лауреата Нобелевской премии Пьера
Тейяра де Шардена (1881—1955), в учении которого обожествлялась
сама природа и происходило некоторое отождествление природы и
Бога. Подобный подход наблюдался у него и в социальной концепции. Человечество, по Шардену, исторически развивается в направлении взаимного растворения «града земного» (гражданского сооб-
224
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
щества) и «града божьего» (церковного сообщества) и их единения
в едином синтезе.
В гносеологии неотомизма различаются две истины — онтологическая и логическая. Онтологическая — это результат соответствия вещи замыслу Бога. Логическая истина — это продукт познавательной деятельности самого человека. При этом человеческое знание вовсе не противоречит откровению веры. Таким образом, неотомизм выступает за объединение в едином синтезе веры и разума,
умозрения и эмпирии.
В основе философской антропологии неотомизма — положение
о том, что человек — это сложная субстанция, состоящая из двух
простых — души и тела. Душа является формообразующим началом. Она активна и первична по отношению к телу и составляет
основу личности. Цель и смысл существования человека — постижение общественного блага, а основной принцип его жизни должен
состоять в том, чтобы делать добро и избегать зла. Атрибутами личности, ее неотъемлемыми качествами являются свобода, самосознание и творчество. Но все они рассматриваются лишь в соотнесении
с Богом.
В социальной философии неотомисты пытаются соединить
теорию провиденциализма (понимание истории как проявления
воли Бога) с современными социально-политическими проблемами. В частности, в сфере «града земного» они выступают против
крайностей индивидуализма и коллективизма, за их органическое
единство на основе христианского принципа любви к ближнему.
Это единство они называют солидаризм. Среди других принципов
человеческого общежития, за которые ратуют неотомисты, можно
назвать такие, как многообразие форм собственности, политический
плюрализм, демократические свободы, примирение различных социальных слоев, диалог между «градом божьим» и «градом земным».
Сущность и основные черты персонализма
Персонализм (от лат. persona — личность) — одно из значительных
направлений в современной религиозной философии. Его представители рассматривают личность как высшую ценность, а весь мир —
как проявление творческой активности верховной личности — Бога. Как философское течение персонализм сформировался в конце
ХIХ в. в России и США, а затем, в 1930-х годах, во Франции и других странах. В России его идеи развивали Николай Александрович
Бердяев (1874—1948), Лев Николаевич Шестов (1866—1938), Николай
Онуфриевич Лосский (1870—1965). В США его основоположниками
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
225
áûëè Á. Áîóí è Äæ. Ðîéñ. Во Франции проблематику персонализма
развивали Э. Мунье, Ж. Лакруа, П. Ландсберг è äð.
Персонализм возник как реакция на такое рассмотрение личности, когда в ней видят лишь «частичного» индивида, выполняющего
хотя и важную, но какую-либо единственную функцию. В противоположность такому подходу персоналисты рассматривают личность
как целостность, во всей полноте ее многообразных проявлений и
как высшую ценность. Бердяев специально различает понятия
«личность» и «индивид». Личность у него находится в ряду таких
понятий, как Бог, дух, свобода, творчество, субъект, а индивид ассоциируется с такими категориями, как материя, необходимость,
природа, объект. В качестве индивида человек принадлежит «царству Кесаря», а в качестве личности — «царству Духа».
В соответствии с принципом теизма в персонализме утверждается приоритет верховной личности — Бога, которая творит весь
мир. Поэтому личность превращается не только в главный предмет
философствования, но и в основную онтологическую категорию.
При этом каждая отдельная личность понимается как единственная
и неповторимая, высшим смыслом существования которой является
единение с Богом. Диалог человека с Богом как вечной и высшей
личностью является содержанием и основным способом нравственного совершенствования человека.
В основе социальной концепции персонализма лежит противопоставление личности и общества, что, по их мнению, посредством
своих различных институтов сдерживает развитие личности.
Человеческое общение в обществе — это внешнее, принудительное взаимодействие, которое следует заменить на свободное
личностное общение, когда каждая личность имеет цель в самой
себе, но в то же самое время и во всех других. Только в этом случае
может быть достигнуто необходимое единство и гармония личности
и общности. При этом в данном синтезе приоритет принадлежит
личностному началу, потому что в персонализме, где верховной
личностью является Бог, общество рассматривается как часть личности, а не наоборот.
Социальная теория персонализма находится в тесной связи с
христианским учением. Поэтому идеалом персоналистов является
создание некоторого «общества личностей», «персоналистического
социализма» (Н. Бердяев), подобного христианской общине, основанной на братской любви между людьми. Такая общность людей
должна противостоять как безудержному и «всеобщему индивидуализму», так и «механическому коллективизму» и тоталитаризму.
Основным средством достижения такого состояния человеческого
общежития, по мнению Э. Мунье, является «персоналистическая
226
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
революция», которая рассматривается им как результат утверждения
персонализма среди людей. Основным итогом этой революции
должно стать утверждение отношений между людьми по образцу
отношения человека к Богу.
«Диалектическая теология». Неопротестантизм
В отличие от католицизма, который имеет официально признанную
философскую доктрину (сегодня это неотомизм), протестантская
теология в принципе отрицает необходимость какой-либо официально установленной философии. Важная особенность мировоззрения протестантизма состоит в том, что оно ориентировано главным
образом на социально-этическую проблематику и вопросы бытия
человека в мире. Эти вопросы самым тесным образом связаны с
отношением человека к Богу и способностью его познания.
Возникновение неопротестантизма обычно связывают с именем
швейцарского протестантского теолога Карла Барта (1886—1968),
который попытался возродить теологию, основанную на учениях
Лютера и Кальвина. В произведении «Послание к римлянам…»
(1918) он сформировал основные принципы протестантской неоортодоксии (новой ортодоксии). К ней вскоре примкнули Рудольф
Бультман (1884—1976) — Германия, Пауль Тиллих (1886—1965) —
ÑØÀ, Рейнхольд Нибур (1892—1971) — ÑØÀ è äð.
Прежде всего, Барт и его сторонники выступили с критикой «либеральной теологии» ХIХ в., которая, по их мнению, была слишком
«оптимистически-сентиментальным» учением. В своей концепции
Барт отверг попытки теологов либерального христианства исходить
из практических потребностей и задач этого мира. Источником веры,
по Барту, является Бог, который и порождает саму веру посредством
божественного откровения. Эта вера проявляется в диалоге, «диалектической» связи между Богом и человеком. Отсюда и само название
его концепции — «диалектическая теология»
В своей теории Барт утверждает о несоизмеримости Бога и человека, божественного и человеческого. Бог, по его мнению, не
поддается осмыслению разумом, он сверхразумен и поэтому непознаваем. Познать его невозможно также ни через чувства, ни через
толкование Библии. И в этом Барт расходится с католическим религиозным рационализмом.
Согласно «диалектической теологии», о человеке ничего нельзя
сказать вне его связи с Богом, который может явиться человеку че-
1
И хотя сам Барт позднее отказался от такого названия, оно и сейчас часто
используется многими теологами.
1
.
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
227
рез Христа или через пророков и духовенство. Более того, сам человек является таковым в той мере, в какой он осуществляет эту
связь. Отсюда проистекает важное положение непротестантской
философской антропологии — человек обретает свою сущность не в
отношениях между людьми, а во встрече с Богом. Таким образом,
получается, что возможности человека в этом мире весьма ограниченны и только Бог может увеличить их существенным образом.
Пессимизм данной теории, связанный с пассивным ожиданием встречи с Богом, очевиден. Однако нельзя не отметить, что,
отделив человека от Бога и дав ему, таким образом, свободу, Барт
возложил на человека и ответственность за принятие собственных
решений и за свои действия. Это положение убедительно свидетельствует о связи неопротестантизма с экзистенциализмом. Хотя
следует сказать, что их родство и взаимовлияние признаются и
самими теологами. Особенно это относится к философии М. Хайдеггера и С. Кьеркегора.
Одним из центральных понятий неопротестантизма, также связанным со свободой, является понятие греховности человека. Через
это понятие его представители пытаются выразить специфическое
положение человека в мире. Так, по мнению Р. Нибура, в самом
признании свободы человеческого выбора уже изначально заложена возможность греха, который состоит прежде всего в неправильном использовании человеком своей свободы. Грех и зло возникают тогда, когда человек, по его словам «претендует быть абсолютным в своей ограниченности» и стремится сделать себя Богом или отрицать свою зависимость от него. В этой греховности и
состоит основная причина таких социальных бедствий, как кризисы, войны, агрессия и т.д. Преодоление греховности возможно
лишь в рамках религии. Именно религия призвана раскрыть человеку греховность его природы и поступков, пробудить в нем чувство вины перед Богом и направить его на путь искупления и самосовершенствования.
Еще один представитель неопротестантизма — П. Тиллих попытался создать всеобщую теологическую концепцию, в которой он
отождествляет понятие бытия и понятие Бога. При этом Бог мыслится как основа всего мира. В таком понимании бытие не выводимо из конкретных вещей и не сводимо к ним. Оно существует
изначально и нераздельно. Это объясняется тем, что Бог не существует как частное бытие. В этом случае основная задача теологии
заключается в том, чтобы способствовать преодолению отчуждения
человека от Бога, соединить человека с бытием, т.е. Богом.
228
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
10.5. Философские аспекты психоанализа
Основные положения основателя психоанализа
З. Фрейда
Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856—1939) разработал
это направление в конце ХIХ — начале ХХ в., с одной стороны, как
метод лечения психических заболеваний, а с другой — как теорию,
объясняющую роль бессознательных явлений и процессов в жизни
человека и в развитии всей культуры.
Большое влияние на идеи Фрейда оказала философия жизни, и
прежде всего философия Ницше. Подобно ей, возникновение психоанализа обусловлено неудовлетворенностью натуралистического и
механистического объяснений человека, его поведения и деятельности. Как стало ясно уже в конце ХIХ в., жизнь невозможно объяснить механическими законами, а жизнь человека — свести к рациональному поведению. Второе основание возникновения фрейдизма состоит в том, что до Фрейда предметом психологии было
главным образом сознательное поведение личности. Фрейд же в
своем анализе психики впервые обнаружил огромную роль бессознательного в поведении человека. Хотя нельзя утверждать, что до
него эта сфера была совершенно terra incognita. Лейбниц, Кант,
Достоевский, Шопенгауэр, Гартман и другие уже вплотную начали
заниматься этой проблемой.
В результате своих исследований Фрейд пришел к выводу, что
психика человека имеет сложную структур, включающую сознание,
предсознание è бессознательное. При этом его сознание — это лишь
«прихожая», «вершина айсберга», а все остальное занимает главным
образом бессознательное. И именно бессознательные инстинкты, в
первую очередь сексуальные влечения (либидо), являются основными побудительными силами поведения личности.
В формировании концепции Фрейда различают два этапа.
Первый этап — конец ХIХ в. — 1920 г. Именно в этот период
автор делает вывод о существовании в психике каждого человека
таких слоев, как сознание, предсознание и бессознательное. Особое
внимание Фрейд уделяет именно бессознательному, которое представляет собой ту часть психики, в которую вытеснены неосознанные желания человека, имеющие иррациональный характер. Прежде всего это, по его мнению, сексуальные влечения. Реализации
этих желаний и идей мешает та часть психики, которую Фрейд назвал предсознанием. По его мнению, это разумное Я, олицетворяющее память и мышление человека. Главная задача предсознания
заключается в том, чтобы осуществлять цензуру желаний, характе-
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
229
ризующих бессознательные стремления человека. Противоречие
между бессознательным и предсознанием, между желаемым и дозволенным порождает внутриличностный конфликт, который обусловлен тем, что бессознательное подчинено принципу удовольствия, а предсознание считается с реальностью, ставит барьер (плотину) запретным влечениям человека. Его задача состоит в том,
чтобы обуздать желания бессознательного, не дать им проникнуть в
сознание и реализовываться в поступках человека.
Анализируя бессознательное, Фрейд вводит в широкий философский обиход учение о либидо для обозначения сексуального желания или полового инстинкта. Его философия трактует либидо как
такой вид энергетики человека, который оставляет неизгладимый
след на всей его жизни. Позже Фрейд связал с либидо не только
эротическую любовь, но и все другие виды любви — себялюбие,
любовь к детям, родителям, вообще к человечеству.
Исследуя либидо, Фрейд делает вывод, что этот импульс может
быть, во-первых, разряжен в каком-то действии, во-вторых, подавлен и вытеснен назад в бессознательное, в-третьих, сублимирован,
т.е. переключен на другие, более высокие сферы деятельности людей: искусство, мораль, политику. В рассматриваемый период творчества Фрейд приходит к выводу, что вся человеческая культура
есть результат сублимации, т.е. переключения энергии либидо на
процесс творчества или другие виды деятельности более высокого
порядка. Например, на такие виды деятельности, как политика,
общественная деятельность, искусство. В основе культуры, таким
образом, лежит не рациональная, а иррациональная, биологическая
деятельность человека. Поэтому, когда Фрейд утверждает, что европейская культура создана невротиками, — это не курьез, не описка
или обмолвка, а его теоретический вывод.
Второй этап творчества мыслителя начинается после 1920 г. и
связан с формулировкой динамической концепции психики личности, в которой он выделяет три слоя: Îíî (Id), ß (Ego) и Сверх-Я
(Super-Ego). Здесь Оно — бессознательное начало, выражающее инстинктивные влечения человека. Я — сознательное начало, выступающее посредником между Оно и Сверх-Я. Последнее является
миром культуры, общественным надзирателем. Слой Я (сознание
человека) призван согласовывать, регулировать отношения между
влечениями Оно и цензурой Сверх-Я, которое является также и
совестью.
Таким образом, сознательное Я испытывает давление с двух
сторон — Оно и Сверх-Я, находится в тисках между ними и обусловливает постоянную внутреннюю противоречивость личности.
Поэтому оказывается, что «несчастное Я» вовсе не является госпо-
230
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
дином в своем собственном доме, а вынуждено подчиняться внешней социокультурной реальности, сдерживая влечения своего Оно.
Человек Фрейда, таким образом, вновь оказывается в состоянии
постоянного внутреннего конфликта, но теперь уже между Оно и
Сверх-Я , этот человек существует в постоянном противоречии между бессознательными (прежде всего, сексуальными) влечениями и
миром культуры, морали, социальных запретов.
Раскрыв неразрывную связь сознательных и бессознательных
процессов в психике человека и отдав первенство бессознательному, Фрейд не только утвердил иррационализм как основной принцип поведения личности, но и показал ее экзистенциальную проти-
воречивость. Оказалось, что само человеческое существование —
это постоянная и непримиримая борьба между «принципом удовольствия» и «принципом реальности», между влечениями и культурой. Другой вид вечного противоречия бытия личности состоит в
том, что она является полем битвы между «влечением к жизни»
(Эросом) и «влечением к смерти» (Танатосом). И от этого единства
и борьбы противоположностей человеку также никуда не деться.
Из основных принципов концепции Фрейда прямо вытекает и
его социально-философская теория. Поскольку каждый индивид
потенциально является «врагом культуры» (которая сдерживает его
страсти), но вместе с тем без культуры человечеству не обойтись, то
в общественный жизни необходимо принуждение людей к соблюдению культурных норм и к «культурной работе». А в этом деле не
обойтись также и без господства меньшинства над большинством,
«вождей» над «массами».
Как нельзя обойтись без принуждения к культурной работе, так же
нельзя обойтись и без господства меньшинства над массами, потому
что массы косны и недальновидны, они не любят отказываться от
влечений, не слушают аргументов в пользу неизбежности такого отка-
за, и индивидуальные представители массы поощряют друг в друге
вседозволенность и распущенность. Лишь благодаря влиянию образ-
цовых индивидов, признаваемых ими в качестве своих вождей, они
дают склонить себя к напряженному труду и самоотречению, от чего
зависит существование культуры
1
.
Как тут не вспомнить Ницше с его культом «сверхчеловека», оставившего позади себя «стадные инстинкты» и «мораль рабов».
Приверженцами учения Фрейда были К. Юнг, А. Адлер, В. Райх,
К. Хорни, С. Салливан и Э. Фромм. Они не только продолжали его
теорию, но и выступали с критикой его идей.
1
Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.
Ñ. 97.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]