Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
241
жденного и иррационального общества. А поскольку основой всех
влечений у Маркузе (как и у Фрейда) являются сексуальные влечения, то именно с их изменением связана возможность социальной
революции. Таким образом, социальная революция необходима. Но
это должна быть не революция в сфере общественных отношений,
как у Маркса, а сексуальная революция.
Эти идеи сексуальной революции Г. Маркузе (как и у В. Райха),
призывы к «освобождению эротических влечений», подавленных
(«репрессированных») обществом, к созданию в этой связи «нерепрессированной цивилизации» были восприняты значительной частью западной молодежи во второй половине 1960-х годов и в
большой степени определили характер леворадикального движения
в то время.
10.6. Экзистенциализм
Общая характеристика философии экзистенциализма
В первой половине ХХ в. на передний план философской мысли
выдвигается экзистенциализм, èëè философия существования, получивший свое название от латинского слова existentia — существование. В середине столетия он становится одним из самых модных и
распространенных философских течений. И это не случайно, ибо
основной предмет его рассмотрения — уникальность человеческого
бытия. Представители экзистенциализма обращают внимание на
невозможность описания на языке научных понятий и категорий
всю полноту и многообразие индивидуального человеческого существования, различные, в том числе и иррациональные, проявления
бытия человека.
Экзистенциализм имеет свои основания в произведениях таких
мыслителей, как Б. Паскаль, С. Кьеркегор, Ф.М. Достоевский и
Ф. Ницше. Большое влияние на его представителей оказали философия жизни и феноменология Э. Гуссерля. Именно на этом этапе
развития философии и в этих школах было показано, что «доводы
разума» не могут заменить «доводы сердца» (Б. Паскаль); что человека и его бытие нельзя объяснить только рациональным способом;
что только при помощи науки нельзя объяснить и понять человека
как живое, целостное, постоянно изменяющееся существо со своими интересами, чувствами, стремлениями, переживаниями, заботами, страхами, надеждами, «волей к жизни» и «волей к власти» и т.д.
По своему содержанию экзистенциализм достаточно неоднороден. Обычно различают религиозный экзистенциализм, основными представителями которого являются Лев Шестов (1866—1938),
242
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Николай Бердяев (1874—1948), Карл Ясперс (1883—1969), Габриель
Марсель (1889—1973), è атеистический экзистенциализм — Мартин
Хайдеггер (1889—1976), Жан-Поль Сартр (1905—1980), Альбер Камю
(1913—1960) и др. Следует иметь в виду, что различие это носит
условный характер, ибо, как отмечают исследователи этого направления, признание атеистическими экзистенциалистами того, что
Бог умер, сопровождается утверждением о невозможности жизни
человека без Бога.
В своем историческом развитии экзистенциализм прошел несколько этапов. Он возник накануне Первой мировой войны в России (Л. Шестов, Н. Бердяев), после Первой мировой войны получил распространение в Германии (К. Ясперс, М. Хайдеггер). Следующий этап — период Второй мировой войны. В это время возникают концепции французских философов — Ж.-П. Сартра, А. Камю и других. После Второй мировой войны идеи экзистенциализма
распространяются в других европейских странах и США (У. Баррет,
Дж. Эди и др.).
Онтология экзистенциализма.
Специфика понимания бытия и времени
В центре философии экзистенциализма находятся человек, бытие
человека, его смысл и судьба. Предмет онтологии экзистенциалистов — не объективный мир, который изучают естественные науки, а человеческий мир, мир человеческого существования. Сартр
пишет: «Нет никакого другого мира, помимо человеческого мира,
мира человеческой субъективности»
ский мир — это «бытийный мир». Онтология экзистенциализма — это, таким образом, учение о человеческом «бытии-в-мире»
(Хайдеггер).
Этот бытийный человеческий мир и бытие человека в мире лежат в основе понимания центральной категории этой философии —
экзистенции. Экзистенция — это подлинный, истинный мир — мир
человеческого существования. Он недоступен для адекватного изучения науке и является предметом философии. Поэтому при его
рассмотрении «нужно исходить из субъекта» (Сартр), ибо существование человека всегда предшествует его сущности и определяет последнюю. Человек с самого начала ничего собой не представляет.
«Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким чело-
1
. Вместе с тем этот человече-
1
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М.: Полит-
издат, 1989. С. 343.
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
243
веком, каким он сделает себя сам»1. Поскольку человек всегда открыт миру, поскольку он есть постоянное становление, постольку
лишь в конце своего жизненного пути окончательно формируется
его сущность и можно сказать, «кто есть кто» на самом деле: мудрец или глупец, честный или подлец, трус или храбрец. Перефразируя известное выражение, можно сказать, что с этой точки зрения
«героями не рождаются, героями — умирают».
Так как в онтологии экзистенциализма речь идет не об объективном физическом бытии, а о человеческом бытии, то вполне логично, что главными онтологическими характеристиками здесь выступают различные состояния человека. В частности, наиболее часто встречающимися характеристиками являются такие, как заброшенность, забота, страх, стыд, совесть, сомнение, ужас и т.д.
Существенной характеристикой «подлинного бытия» т.е. человеческого существования, является его событийный характер. Человеческая экзистенция выражается не в «субытии» (совместном бытии людей), а в «событии». Именно событие является способом
реализации человеческого бытия. Без события нет и самого бытия,
нет экзистенции, нет человеческого существования. И чем больше в
жизни человека событий, тем полнее его бытие. Можно сказать,
что событие — это не только основной фактор бытия, но и его детерминанта, возможность и действительность. Как пишет М. Хайдеггер, «само бытие оказывается чем-то таким, что принадлежит к
2
событию и от него получает определенность своего присутствия»
.
Указанному пониманию «истинного бытия» соответствует и понимание времени в философии экзистенциализма. Время — это
прежде всего характеристика человеческого бытия и, так же как и
само бытие, является производным от события. Время есть результат становления, движения человеческого существования от одного
события к другому. Смена событий и образует время. В экзистенциализме, таким образом, речь идет не о физическом времени (секундах, минутах, часах и т.д.), а о событийном времени. Вся человеческая жизнь — это череда событий, переход от одних событий к
другим (рождение, крещение, женитьба, развод, поступление в
школу, вуз, на работу, выход на пенсию и т.д.).
Таким образом, экзистенциальное время, как и бытие, характеризуется прежде всего своей событийностью. Человеческое существование, человеческая реальность поэтому носят всегда «промежу-
1
Сартр Ж.-П. Указ. соч. С. 323. Следует отметить, что человек не только «дела-
ет себя сам», но и формируется под влиянием социальной среды и конкретных
жизненных обстоятельств и условий своей жизнедеятельности.
2
Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 403.
244
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
точный» характер. Человеческое бытие — это всегда «бытие в промежутке», «бытие-между» (Кьеркегор) какими-либо событиями в
жизни человека. Отсюда на первый план выдвигается не количественная (как в физическом мире), а качественная характеристика
времени.
Экзистенциальное время носит индивидуальный характер. Оно
имеет свой ритм, свои вехи (события), характеризуется своей эмоциональной окрашенностью (экстаз, горе, отчаяние и т.д.). Поэтому
в экзистенциализме время — это количество и качество событий в
жизни человека, это его горе и страдание, это его выбор и ответственность. Словам, время — это судьба.
Как видим, онтологическая концепция философии экзистенциализма состоит в том, что бытие и время неразрывны, что между
ними существует диалектическая взаимосвязь. Хайдеггер отмечает,
что «бытие и время взаимно определяют друг друга»
1
. А способом
существования и бытия и времени является событие. Следует только не забывать, что речь идет об «истинном бытии» — экзистенции,
индивидуальном человеческом существовании.
Гносеология экзистенциализма.
«Пограничная ситуация»
С онтологией экзистенциализма тесно связана и его гносеология,
теория познания. С точки зрения этой теории человеческое существование, его основные проявления не могут быть познаны рациональным способом. Познание экзистенции — это ее переживание.
Причем чем сильнее переживание, тем адекватнее и глубже мы
познаем бытие, т.е. свое собственное «бытие-в-мире». Наиболее
ярко и полно смысл такого бытия раскрывается в «пограничной
ситуации» (К. Ясперс), когда человек находится в состоянии конфликта, отчаяния, страдания, страха и т.д. Именно в таких пограничных ситуациях человеку и открывается смысл его подлинного
существования.
Такое понимание познания с самого начала присуще и религиозному и атеистическому экзистенциализму. Оно идет еще от
предшественника этой философии — С. Кьеркегора, который писал: «Страх обнаруживает судьбу»
отчетливо понимает конечность и трагичность человеческого существования. Вместе с тем это и есть состояние «подлинного сущест-
2
. В состоянии страха индивид
1
Хайдеггер М. Óêàç. ñî÷. Ñ. 392.
2
Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С. 246.
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
245
вования», когда индивиду раскрываются тайна и сокровенный
смысл бытия.
Именно в такой пограничной ситуации человек вынужден делать свой экзистенциальный выбор. Дело обстоит таким образом,
что «чем дружелюбнее и спокойнее время, чем яснее все идет своим размеренным ходом… тем легче индивиду обманывать самого
1
ñåáÿ»
. Этот обман состоит в стремлении человека обратить свое
внимание «на прекрасную, но все же конечную цель». А истина
заключается в том, чтобы отрешиться от обыденной жизни, обратить свой взор к Богу и обрести более высокое и подлинное, трансцендентное измерение. В религиозном экзистенциализме основной
выбор состоит, таким образом, в том, чтобы выбрать правильный
путь — путь Христа, путь «Богочеловека», а не путь «человекобога».
 атеистическом экзистенциализме выбор состоит в том, чтобы
найти способ самореализации личности без Бога. Согласно ему, нет
другого законодателя и авторитета, кроме самого человека, и в состоянии страха, заброшенности и т.д. он должен сам решать свою
судьбу. При этом реализовать себя по-человечески, пишет Сартр,
индивид может не путем погружения в самого себя и не в Боге, а в
поиске цели существования вовне. Этой целью может быть освобождение или еще какое-либо самоосуществление. Главное состоит в
том, что «человек должен обрести себя» и убедиться, что ничто и
никто (даже Бог) не может его спасти от самого себя». В этом
смысле — пишет он, — экзистенциализм — это оптимизм, учение о
2
действии»
.
Место и роль свободы в экзистенциализме
С понятием выбора своего пути тесно связана категория свободы,
которая занимает в экзистенциализме одно из центральных мест.
Возможность выбора с самого начала сопряжена со свободой. Человек сам творит себя, сам выбирает способ своей самореализации
и свою судьбу. Свобода, таким образом, — это не «познанная необходимость» (Б. Спиноза) и не «творческое проявление жизни целостного субъекта» (К. Маркс). Свобода — это экзистенция, сама человеческая жизнь, а экзистенция — это свобода. В атеистистическом экзистенциализме эти понятия являются по существу однопорядковыми. А в религиозном экзистенциализме, где экзистенция
распространяется за пределы земной жизни, т.е. имеет эсхатологический смысл, свобода ставится даже выше жизни. Поэтому, как
1
Кьеркегор С. Óêàç. ñî÷. Ñ. 247.
2
Сартр Ж.-П. Óêàç. ñî÷. Ñ. 344.
246
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
пишет Н. Бердяев, «для свободы можно и должно жертвовать жиз-
1
нью, для жизни не должно жертвовать свободой»
.
С позиции экзистенциализма свобода заключается прежде всего
в возможности самому выбирать свой жизненный путь, поэтому
каждый человек свободен изначально, каждый может быть свободным, если пожелает быть им. При этом для религиозного экзистенциализма свобода реализуется в Боге, в том, чтобы идти путем «Богочеловека».
Для атеистического экзистенциализма быть свободным — значит выбрать свою собственную сущность, быть самим собой, реализовать свой собственный проект. Человек не является раз навсегда
данным существом, это всегда возможность, замысел, открытость, и
каждый свободно выбирает себя и сам делает себя. В этом смысле
человек — это всегда свобода, более того, как пишет Сартр, «человек обречен быть свободным».
В этом высказывании мы бы хотели подчеркнуть термин «обречен», который несет на себе большую смысловую нагрузку.
Свобода в экзистенциализме — это тяжелое бремя, которое несет
человек, и, как это замечательно показал еще Ф.М. Достоевский,
она не каждому под силу. Свобода, по его мнению, аристократична. До конца ее могут вынести лишь личности незаурядные, способные на самопожертвование, на то, чтобы неуклонно следовать
своему духовно-нравственному выбору и отстаивать его до конца
и в любых ситуациях.
Свобода есть тяжкое бремя, потому что она всегда и во всем
предполагает ответственность. Поскольку человек сам себя создает,
выполняет свой собственный замысел, свободно делает свой выбор,
постольку он ответственен за все, что он делает. Другими словами,
ответственность — это всегда оборотная сторона свободы и она пропорциональна степени ее осуществления. И наоборот, если человек
не свободен, то он не должен отвечать за принудительные действия.
Степень реализации свободы зависит прежде всего от самого
человека, хотя, конечно, он может и отказаться от своей свободы
и от бремени ответственности. Однако в этом случае человек перестает быть личностью, он становится «как все», одним из многих. Вместе с потерей свободы теряется и ответственность, но
вместе с этим исчезает и сама личность. Свобода и счастье, таким
образом, оказываются мало совместимыми. Как писал по этому
поводу Ф.М. Достоевский, совершенно счастливыми могут быть
младенцы или живущие в муравейнике, где нет индивидуальной
ответственности.
1
Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. С. 290.
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
247
Взаимодействие человека и общества
С проблемой человеческой свободы в экзистенциализме тесно связан и вопрос о взаимодействии человека и общества, проблема чело-
веческого общения. Как только человек отказывается от свободы, он
теряет свою собственную индивидуальность, теряет свое лицо, ибо
свобода в экзистенциализме, как уже было сказано, и есть человек,
а человек есть свобода. Отказ от свободы есть погружение в безликий и враждебный для личности мир. Этот мир является чуждым
для нее, «объективированным миром» (Н. Бердяев), это мир не
свободы, а необходимости, которая на каждом шагу сдерживает индивидуальную свободу посредством существующих в обществе институтов, норм, законов и т.д.
Отсюда и наличие постоянного противоречия между человеком
и миром, личностью и обществом. С одной стороны, в качестве
личности человек обречен быть свободным, но, с другой стороны,
он вынужден жить в условиях природной и социальной необходимости, в том числе и необходимости подчиняться общественным
нормам и институтам. Как пишет Н. Бердяев, в этом противоречии
проявляется «трагизм человеческого существования».
Это отчужденный безличный социальный мир не является миром подлинным, истинным. Это мир абсурдный, не подчиненный
никакой логике. В этом мире люди хотя и живут вместе, но каждый
одинок, а сама жизнь человека бессмысленна. В ней он сознательно
занимается сизифовым трудом, «удит рыбу в ванне, зная, что из
этого ничего не выйдет» (А. Камю). Человеческая судьба представляет собой «бессвязную последовательность действий», как и труд
Сизифа, достойный презрения. Абсурдный мир и абсурдный человек вполне соответствуют друг другу. Трагизм и абсурдность человеческой судьбы заключаются в том, что человек занимается бессмысленной деятельностью и вместе с тем наделен сознанием.
В таком мире искреннее общение невозможно, здесь повсюду
царят фальшь, лицемерие и обман. И, как писал Л. Шестов, если
бы нашелся человек, который бы захотел рассказать о себе всю
правду, «он бы навсегда погубил себя, ибо потерял бы всякий интерес в глазах ближних, да и в собственных глазах. Каждый из нас
носит в глубине души своей тяжелую и неизлечимую рану — и знает о ней, но держится, обязан держаться так, будто бы он ничего о
ней не знает, и все делают вид, что верят ему»
мое условие общения в этом абсурдном и сплошь лживом мире.
1
Шестов Л. Апофеоз Беспочвенности. Л.: Изд-во Ленинград. ун-та, 1991. С. 149.
1
. Таково необходи-
248
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Хотите поддерживать общение — необходимо лгать, будете говорить «правду матку», раскроетесь перед другими — потеряете интерес к вам и общение прекратится, ибо «все, даже лучшие люди
1
отшатнуться от вас»
.
Для самореализации личности и утверждения подлинного общения в атеистическом и религиозном экзистенциализме предлагаются разные способы и действия. Так, представитель первого направления А. Камю единственным видом подлинного общения считает бунт против абсурдного мира, в котором, по его мнению, достигается искреннее единение людей и подлинное существование:
«Бунтуем, следовательно, существуем». В религиозном экзистенциализме подлинное общение связано с обращением к Богу и наполняется эсхатологическим смыслом. Как полагает Н. Бердяев,
любовь к Богу объединяет людей истинной любовью, возвышает
человека над ложью и несправедливостью социального мира. Истинная общность и истинное общение — это соборность, общность
людей, идущих по пути «Богочеловека».
Другим способом самоутверждения личности в абсурдном мире
экзистенциалисты признают творчество в его различных проявлениях. Особенно ярко и основательно эта тема раскрыта в философии Н. Бердяева, который ставил творчество в один ряд с такими
понятиями, как свобода, дух (Бог), личность, «Я».
Значение философии экзистенциализма
Еще при жизни представителей экзистенциализма обвиняли в том,
что их философия — это философия пессимизма и отчаяния; что
она подчеркивает человеческую низость и гнусность и отворачивается от светлой стороны человеческой натуры. В определенной степени это так и есть. Уже сам характер используемых экзистенциалистами для описания человека жизненных модусов (страх, ужас,
тошнота…) обнаруживает настроение пессимизма, безнадежности и
даже трагизма человеческого существования в этой философии. Как
писал по этому поводу Камю: «Есть лишь одна по-настоящему
серьезная философская проблема — проблема самоубийства»
Это преобладание минора объясняется во многом тем, что экзистенциализм — отражение неустойчивости, зыбкости и отчуждения
самого человека в социальном мире в первой половине ХХ столе-
1
Шестов Л. Указ. соч. С. 150.
2
Êàìþ À. Миф о Сизифе // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 223.
2
.
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
249
тия с его войнами и революциями, экономическими кризисами и
политическими потрясениями. Но в обнажении этого всеобщего
отчуждения личности, в протесте против него, в призыве к ответственности личности, к критике «абсурдного» мира состоит огромная
заслуга экзистенциализма перед социальным миром и его гуманизм.
Пафос этой философии выражен в названии одной из известных
работ Ж.-П.Сартра — «Экзистенциализм — это гуманизм».
И хотя в современном мире и философии идеи экзистенциализма утратили былую популярность, основные из них и сегодня
составляют необходимый элемент философской культуры. Многие
идеи и понятия экзистенциализма и в настоящее время используются не только в философском, но и художественном творчестве.
Отразив в своей философии многие противоречия человеческого
существования, прямо поставив вопрос о том, как жить человеку и
что ему делать в окружающем его иррациональном мире, экзистенциализм способствовал не только самопознанию человека, но и
формированию у него чувства ответственности за свои поступки.
10.7. Герменевтика
Общая характеристика герменевтики
Термин «герменевтика» происходит от греческого слова germeneutikos и означает разъясняющий, истолковывающий. Гермес в
греческой мифологии — вестник богов, посредник между богами и
людьми, разъясняющий людям смысл их посланий. Сегодня под
герменевтикой подразумевается: (1) теория и практика истолкования текстов, языковых выражений и символов; (2) философское
направление, основным содержанием которого являются проблема
понимания и связанные с ней вопросы языка. Помимо центральной категории — «понимание», философская герменевтика использует такие понятия, как «традиция», «интерпретация», «смысл»,
«часть и целое» «герменевтический круг» и др.
Герменевтика зарождается уже в Античности. Искусству понимания посвящено, в частности, исследование Аристотеля с характерным названием — «Об истолковании». Как искусство толкования текстов герменевтика приобретает важное значение у христианских писателей при объяснении Библии, а также в эпоху Возрождения, где она выступает как искусство интерпретации памятников
античной культуры. В качестве анализа текстов особое значение
герменевтика приобретает в период Реформации (ХVI в.) у протестантских теологов, когда возникает необходимость новой интерпретации тексов Библии.
250
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Начало разработки философской герменевтики связано с именами немецких философов Фридриха Шлегеля (1772—1829) и Фридриха
Шлейермахера (1768—1834). Согласно Шлегелю, адекватное понимание между людьми обусловлено прежде всего природой языка, всего
языкового мира, который является «верным зеркалом сознания и
внутренней мыслительной способности». В этом своем качестве
язык вообще как нить воспоминания и традиции, соединяющая все
народы друг с другом в их последовательности, это как бы общая па-
мять и великий орган воспоминания всего человеческого рода
1
.
Но основы философской герменевтики как общей теории интерпретации были заложены Шлейермахером. Именно у него герменевтика приобретает собственно философский статус и рассматривается как искусство понимания индивидуальности другого автора. Отсюда главная задача исследователя текста и его смысла заключается в том, чтобы прежде всего «проникнуть в умонастроение
автора и «понять автора лучше, чем он сам себя понимал». Искусство такого понимания заключается в проникновении, с одной стороны, в «дух языка», а с другой — в «своеобразие писателя». И обе
эти стороны нераздельно соединены друг с другом.
В дальнейшем на развитие герменевтики оказали большое
влияние такие мыслители, как В. Дильтей, Г. Зиммель, Э. Гуссерль,
М. Шелер и др. Так, Вильгельм Дильтей (1883—1911) считал, что
основой понимания является «понимающая психология», которая
обеспечивает проникновение в «духовную целостность жизни». Как
и Шлейермахер, Дильтей полагал, что предметом герменевтики является не содержание и не объяснение (как в естественных науках),
а выражение и понимание.
В связи с этим один из наиболее авторитетных современных
представителей герменевтики — П. Рик¸р писал:
Согласно Дильтею, виднейшему после Шлейермахера теоретику гер-
меневтики, операция понимания становится возможной благодаря
способности, которой наделено каждое сознание, проникать в другое
сознание не непосредственно, путем «пере-живания» (re-vivre), а опо-
средованно, путем воспроизведения творческого процесса исходя из
внешнего выражения
2
.
Решающее влияние на современное состояние герменевтики
оказал видный представитель экзистенциализма Мартин Хайдеггер,
считавший, что герменевтическое понимание — это прежде всего
1
Шлегель Ф. Указ. соч. Т. 2. С. 364.
2
Ðèê¸ð Ï. Герменевтика. Этика. Политика. М.: АСАДEMIA, 1995.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]