Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
11. Русская философия
291
молодому сопернику — России. Данилевский отверг общечеловеческую модель исторического развития, считая, что каждая культура
уникальна и неповторима, несет в себе особую миссию и представляет замкнутый мир.
Идеи Данилевского в значительной степени предвосхитили
концепцию немецкого философа Шпенглера и оказали сильное
влияние на яркого русского мыслителя К.Н. Леонтьева.
Основные положения философии К.Н. Леонтьева В основе
исторической концепции Константина Николаевича Леонтьева
(1831—1891) — натуралистический подход, согласно которому развитие растительного, животного и человеческого мира определяет
один и тот же закон. В этом его точка зрения основа на органической теории Г. Спенсера. Развитие всякого организма подвержено
триединому процессу, движению от (1) «первичной простоты» к
(2) «цветущей сложности» и далее к (3) «вторичному смесительному
упрощению». Через эти стадии любой организм, в том числе и общество, идет к гибели. Здесь Леонтьев продолжает Данилевского
как в вопросе о трех стадиях развития, так и в вопросе о единстве
законов общества и природы.
Согласно Леонтьеву, Европа уже вступила в третью стадию, о
чем прежде всего свидетельствует владычество эгалитарнодемократического, буржуазного идеала и соответствующее ему революционное гниение общества. Россия, будучи особым и отдельным социальным организмом, порождением и наследницей Византии, имеет шансы избежать общеевропейской участи. Дорогими,
требующими и достойными охранения началами Леонтьев считал:
(1) реально-мистическое, строго церковное и монашеское хри-
стианство византийского типа;
(2) крепкую, сосредоточенную монархическую государствен-
ность;
(3) красоту жизни в самобытных национальных формах.
Резкой критике Леонтьев подвергал западноевропейскую куль-
туру, ее демократию и национализм. По его мнению, эта культура
находится на стадии «вторичного упрощения», т.е. увядания и разложения, признаками чего является стремление к мещанской пошлости, равенству и свободе. Следует отметить, что Леонтьев выступал против идеала равенства, так как оно чуждо природе. Он
также выступал и против индивидуальной свободы, которая, по его
мнению, приводит к безответственности. Он считал, что государство имеет право на насилие, когда это необходимо.
292
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Леонтьев выступает за яркий тип личности. Для него крайности
важнее середины и серости, т.е. он против усредненности и посредственности. На однородной почве, на равенстве, на упрощении,
пишет он, не рождаются гении и оригинальные мыслители. С этим
пониманием личности сопрягается и его концепция морали. Для
развития великих и сильных характеров необходимы великие общественные несправедливости. Его мораль — мораль не Канта или
Толстого, не мораль «плоско-блаженного человечества», а мораль
аристократическая, мораль силы и насилия. По Леонтьеву, без насилия нельзя, оно не только побеждает, но и убеждает. И в трудные
минуты исторической жизни общество поэтому обращается не к
ораторам или журналистам, не к педагогам или законникам, а к
людям силы, умеющим принуждать.
Сущность философских взглядов Л.Н. Толстого На философию
Льва Николаевича Толстого (1828—1910), выдающегося мыслителя
России, оказали влияние взгляды Канта, Руссо, Шопенгауэра. Взгляды Толстого разделяли многие современники (толстовцы) и последователи. Выдающийся индийский идеолог и разработчик философии
ненасилия, индийский политический и духовный лидер, основатель
республики Индии Махатма Ганди считал его своим учителем.
В своей философии Толстой признает ценность моральной со-
ставляющей религии, но отрицает все богословские ее аспекты
(«истинная религия»). Цель познания он видит в поиске человеком
смысла жизни. Он отрицает любую власть и любые насильственные
способы борьбы. Другими словами, проповедует известный принцип непротивления злу насилием.
Как и Достоевский, все свои размышления Толстой подчиняет
морали и также мучается в поисках человеческой правды и смысла
жизни. Это особенно остро чувствуется к концу 1870-х годов, когда он находится в духовном кризисе, описанном им в «Исповеди». Неотвратимость смерти превращала для Толстого жизнь в
бессмыслицу, и он с глубоким страданием переживал эту трагедию
смерти. Несмотря на временное сближение с церковью, он в общем отрицательно относился к ней и догматическому богословию,
пытаясь создать новую религию без попов, церкви и ритуалов.
Толстой осуществлял рациональную критику религии и полагал, что
религиозные догмы противоречат законам логики и разума. Главный же вред церкви он усматривал в том, что она, проповедуя
добро, сама участвует в том общественном порядке, который основан на насилии.
11. Русская философия
293
Для Толстого Бог отождествлялся с любовью, разумом, добром
и совестью: именно эти всеобщие принципы этики должны быть
положены в основу жизни людей и привести общество к разумному
устройству. Принципы всеобщей любви, смирения и непротивления злу насилием и составляют, считал он, движущие начала развития общества.
Мировоззрение Толстого можно охарактеризовать как панмора-
ëèçì, которому подчинены все мысли философа. До конца своих
дней он остается мучеником своих идей и исканий, терзавших его
жизнь и совесть. Пафос его философии — поиск абсолютной и
окончательной моральной истины и правды. Для него нравствен-
ность выше искусства и науки. Ибо только нравственность может
ответить на главный вопрос существования человека — вопрос о
смысле жизни. В результате Толстой приходит к выводу, что
«смысл жизни только один: самосовершенствование».
То, что цель жизни есть самосовершенствование, — пишет он, — что
совершенствование бессмертной души есть единственная цель жизни
человека, справедливо уже потому, что всякая другая цель, ввиду
смерти, бессмыслица
1
.
11.5. Русская философия конца ХIХ —
первой половины ХХ в. Русский космизм
Этот период развития русской философии связан с возникновением
философских систем. Характерные особенности философии этого
периода — ее антропоцентризм и гуманизм, ее религиозный характер. Еще одна особенность, тесно связанная с вышеназванными,
сопряжена с развитием естествознания и техники. Она заключается
в возникновении русского космизма — оригинального направления,
значение которого с течением времени становится все более очевидным.
Русский космизм как единая
философская система
Русский космизм — это особый духовно-теоретический феномен,
возникший в России в конце XIX — начале XX в. Русский космизм
представляет собой целостное социокультурное явление, ориенти-
1
Толстой Л.Н. Ñî÷. ×. 20. Ì., 1911. Ñ. 64.
294
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
рованное на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания. В русском космизме обычно выделяют несколько направлений, в том числе и поэтически-художественное. Однако
в качестве концептуальной системы эта концепция конституируется именно в философской традиции. В этом плане выделяют два
основных направления: религиозно-философское (Н.Ф. Федоров,
Вл. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Флоренский и др.) и ìå-
тодологическо-философское (Вл. Вернадский, Н. Холодный, А. Чижевский, К. Циолковский и др.). Если первое направление видит в
человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного
участия человечества в божественном творении, то второе рассматривает преобразующую деятельность человечества как космическую
(планетарную) силу, играющую значительную роль в преобразовании мироздания.
Однако, несмотря на эти различия, в русском космизме можно выделить общие черты, позволяющие рассматривать данное
направление как единую философскую систему. В частности, в
рамках этой философии можно выделить следующие интегративные идеи:
(1) идею всеединства. Она наиболее развита в учении Вл. Со-
ловьева, а также в концепции Вл. Вернадского о переходе
биосферы в ноосферу. Учение Вернадского предусматривает
глобальное единство живого и косного вещества, т.е. биотических и абиотических компонентов природы;
(2) идею незавершенности развития мира и человека, их негар-
монического состояния, что предполагает возможность их
дальнейшего совершенствования;
(3) идею единства микро- и макрокосма — трактовку человеку и
человечества как органичной части космоса;
(4) идею преображения мира человеком как смысл человеческой
жизни. Мир следует создать таким, каким он должен быть.
Это, в свою очередь, предполагало различные действия: одухотворение природы (Вл. Соловьев); обожание материи
(Н. Федоров, Н. Бердяев); очеловечивание посредством че-
ловеческой деятельности (С. Булгаков);
(5) идею достижения духовного самосознания и вечности жизни.
Основателем такого своеобразного философского направления,
которое в истории философии получило наименование «русский
космизм», считается Н.Ф. Федоров.
11. Русская философия
295
«Общее дело» Н.Ф. Федорова
Ярчайший представитель русского космизма и гуманизма — Николай Федорович Федоров (1828—1903). Основное его учение изложено
в труде «Философия общего дела», в котором религиозный мистицизм автора удивительным образом соединяется с верой в силу и
мощь науки и творческие возможности человека. Основной вопрос
его философии сводится к тому, чтобы найти «потерянный смысл
жизни, понять цель, для которой существует человек, и устроить
жизнь, сообразно с ней»
мир, но также дать проект того, каким он должен быть. Философия
должна стать проектом «общего дела» людей по объяснению и изменению мира и человека.
Федорова мучают два вопроса: людская разобщенность, господ-
ство частной собственности и индивидуализма и память о тех, кто
ушел из жизни, невозможность забыть их. Его позиция состоит в
отрицании и эгоизма, и альтруизма. Важно жить не для себя или
для других, а «со всеми и для всех». Нужно достигнуть всеобщего
братства в мире посредством любви. Причем под «всеми» подразумеваются и ушедшие предки («отцы»), и потомки («дети»). Исходя
из этого, он восстает против отчуждения и индивидуализма в современном обществе с их аморализмом и разрушительностью. Ему
был органически присущ коллективизм. Современная цивилизация,
пишет он, является «не братской» по своей сущности, а так называемая нравственность есть по существу «нравственность купеческая или утилитарная»
Для Федорова, чтобы победить все несовершенство и зло чело-
веческих отношений, нужно, прежде всего, победить смерть как
торжество зла и самой безнравственной силы. «Общее дело» всех и
каждого как раз и заключается в преодолении смерти и во «всеоб-
3
щем спасении»
. С этим связана необходимость воскрешения предков и достижения бессмертия на основе использования успехов
науки и техники и регулирования природы и социальной среды.
Достижение бессмертия, по мнению Федорова, приведет ко всеобщему братству людей в космическом масштабе. Мыслитель отдавал
себе отчет, что воскрешение усопших и прошлой жизни со всеми
старыми «мерзостями», конечно, не сулит ничего хорошего, но он
1
. Задача философии не только объяснить
2
.
1
Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Т. 2. СПб., 1913. С. 237.
2
Òàì æå. Ñ. 203.
3
Федоров утверждал культ предков как основу подлинной религии и выступал
за всеобщее спасение, а христианскую идею личного спасения считал безнравственной. На этой почве он разошелся с ортодоксальным христианством.
296
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
полагал, что в процессе «общего дела» люди преобразятся и изживут пороки и зло.
Таким образом, в философии Федорова обнаруживается пафос
необходимости социально-братского переустройства мира. Эта идея
братских связей как наиболее существенных для русского народа
сближает Федорова и Достоевского, как, впрочем, и идеи необходимости утверждения нравственного поведения людей и их гуманистического перерождения. Но если Достоевский спускался в самое
«подполье» человека, пытался достичь глубин человеческой психики, то Федоров шел от человека к космосу. Основой его морали
служит взаимная ответственность поколений — «детей» и «отцов»,
предков и потомков. Заметим, не Бог и не страх перед наказанием
господним, как у многих мыслителей, а именно ответственность
перед предшественниками и потомками. Ибо, по Федорову, человек в этом мире и во всем космосе не пропадает и влияет на всю
жизнь в ее целостности.
Несмотря на мистический и социально-утопический характер
философии Федорова, в истории русской, да, пожалуй, и мировой,
философии именно он тот мыслитель, который поднял планку социального и индивидуального идеала на небывалую высоту, обнаружив
жажду «полного и всеобщего спасения». Гуманистический пафос и
вдохновение его философии до сих пор непревзойденны. Не случайно его влияние испытали на себе такие мыслители, как Достоевский
и Толстой, но более всего это относится к Вл. Соловьеву.
Философия всеединства Вл.С. Соловьева
Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — наиболее влиятельный
философ рассматриваемого периода. В своем учении он стремился
к целостному синтезу философии, теологии и положительной науки. Собственно же философия Соловьева охватывает метафизику,
историософию и философскую антропологию. Его религиозноидеалистическая и во многом пантеистическая философия имеет не
только русские, но и всемирные основания. Главное же влияние на
его творчество, как и на многих других русских философов, оказал
Шеллинг, а из русских философов — Федоров, которого сам Соловьев признавал «своим учителем и отцом духовным».
Как и Шеллинг, Соловьев называет свое учение философией
всеединства. Ее он рассматривает как начало новой «положительной» философии, но «положительной» не в позитивистском смысле, а в плане противопоставления ее западноевропейскому рационализму. Соловьев исходит из нравственного начала, «нравственного
11. Русская философия
297
элемента», который «и должен быть положен в основу теоретиче-
1
ской философии»
. Не случайно его главный философский труд
носит название «Оправдание добра». В нем автор совершенно сознательно и определенно на место рационалистического принципа
Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую» — ставит свой
2
нравственный принцип: «Я стыжусь, следовательно, существую»
.
Определенно под влиянием идей Федорова Владимир Соловьев
утверждает нерасторжимую связь поколений как опору нравственно-
ñòè. Основой нравственного прогресса, поведения человека, его
воспитания и всей педагогики является, по его мнению, «нерасторжимая связь поколений, поддерживающих друг друга в прогрессивном исполнении одного общего дела — приготовления к явному
3
Царству божию и к воскресению всех»
. Эта идея — воскресения
всех — делает для Соловьева реальной взаимную ответственность и
нравственную солидарность всех перед всеми, живых перед мертвыми и мертвых перед живыми. И если у людей, живущих сегодня,
не будет обязанности перед предками, то откуда возьмется такая
обязанность по отношению к ним у их потомков. И хотя мыслитель
связывает свою концепцию нравственности с религией, заботит его
прежде всего первая, а не вторая. Поэтому-то в отличие от религиозных догматов он выводит понятие Бога из понятия добра, а не
наоборот, понятие добра из понятия Бога.
Нравственность, по Соловьеву, имеет различные проявления.
Низшим ее предметом является право. Это минимум нравственности. Высшим ее проявлением, которое и составляет собственный
предмет философии, является любовь. Это максимум нравственно-
сти. Философия нравственности, таким образом, вполне естественно переходит в философию любви. Одна из ярких работ, посвященных этой теме, — «Смысл любви». В ней он пишет: «Смысл
человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивиду-
4
альности через жертву эгоизма»
. Эгоизм есть отрицание любви и
отрицание индивидуальности. Напротив, любовь есть ее подлинное
самопожертвование. Хотя сама любовь может быть разных видов —
от низшей («адской» и животной) любви до божественной. Смысл и
значение человека и человечества состоят в том, чтобы встать на
путь высшей, божественной любви, которая и есть истинная, безусловная любовь и имеет абсолютное значение для человеческой ин-
1
Соловьев B.C. Ñîáð. ñî÷.: Â 10 ò. Ò. 9. ÑÏá., 1913. Ñ. 97.
2
Òàì æå. Ñ. 124.
3
Òàì æå. Ñ. 498.
4
Òàì æå. Ñ. 505.
298
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
дивидуальности. Человек, вставший на путь такой любви, вступил
на путь «Богочеловека».
По сравнению с высшей любовью все остальное второстепенно.
Искусство, наука, политика хотя и дают, по Соловьеву, удовлетворение временным историческим потребностям человечества, но вовсе не выражают самодовлеющего содержания человеческой индивидуальности. Поэтому только любовь нуждается в бессмертии индивидуальности и только истинная любовь «наполняет абсолютным
содержанием нашу жизнь». Соединение себя с Богом, обладающим
бесконечным и всеобъемлющим значением, — это шаг к единству
себя и другого и вместе с тем со всеми другими и со всем миром.
Другими словами, соединение себя с Богом — это путь к всеединст-
âó. Так как Бог вечен и неразделен, существует во всем и всегда, то,
следовательно, через божественную любовь и осуществляется прежде всего утверждение отдельной индивидуальности, единого в целостности, т.е. достигается всеединство. На этой основе Соловьева осуществляется переход к третьей стадии развития его философии —
философии всеединства.
Таким образом, философия нравственности переходит у него â
философию любви как высшему проявлению нравственности, à ôèëî-
софия любви — в философию всеединства, ибо в приобщении к нему и состоит высший смысл любви.
Божественный трансцендентный мир, по Соловьеву, — это и
есть самый что ни на есть действительный мир, этот мир и есть
сама истина, совпадающая с Богом, это, наконец, «идеальное единство, к которому стремится наш мир и которое составляет цель
космического и исторического процесса»
1
. Этому истинному бытию
противостоит вещественное бытие, которое, как и у Платона, представляет собой «только отблеск, только тени от незримого очами».
Милый друг, иль ты не видишь,
Что все видимое нами —
Только отблеск, только тени
От незримого очами?
Милый друг, иль ты не слышишь,
Что житейский шум трескучий —
Только отклик искаженный
Торжествующих созвучий?
Владимир Соловьев
1
Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 533.
11. Русская философия
299
Задача мирового процесса и состоит в том, чтобы сделать вещественное бытие сообразным истинному, божественному бытию и
всеединству идеи. Это необходимо потому, что вещественный мир
сам по себе раздроблен на отдельные части и моменты и его единство заключается не в нем самом, а в идее. «Единство вещественно-
1
го мира, — пишет Соловьев, — не есть вещественное единство»
.
Мистическое понимание всеединства основано у мыслителя на
мистическом понимании самой любви. При этом всеединство у него не только мистифицировалось, но и романтизировалось и представлялось в лице «вечной», или «божественной», женственности —
Софии. Она есть и «божественное самораскрытие», и «божественный логос», и «идеальное человечество». Кроме того, она составляет активное начало мира и истории, живое духовное существо и
«весь мировой и исторический процесс есть процесс ее реализа-
2
ции и воплощения в великом многообразии форм и степеней»
.
В конце концов, небесным предметом нашей любви оказывается
«только один, всегда и для всех один и тот же — вечная Женст-
3
венность Божия»
. Но поскольку лишь через любовь мы познаем
истину человеческой жизни, то София, или «божия женственность», и есть истина.
Идея всеединства Соловьева является основанием для нравственного поведения человека, который включен в единый и универсальный порядок, охватывающий космический, исторический и
индивидуальный процессы. Существует, по Соловьеву, «абсолютный всеобъемлющий план», которому подчинено развитие и движение всего в мире, и только наше неведение оставляет нам иллюзорную свободу действий. На самом же деле все заранее уже предопределено «от века», т.е. Соловьев здесь высказывает идею прови-
денциализма. Но она связывается у него не с отрицанием активности индивида, а, напротив, с требованием его «моральной активности» в историческом процессе и развитием индивидуальности. Каждый человек должен постоянно стремиться к самоутверждению и
раскрытию своей индивидуальности, к единству морали и нравственности, должного и сущего. Вполне сознательно он выступал
против «экономическоro материализма» и «отвлеченного морализма», боролся за Богочеловеческий путь развития индивидуальности,
отрицающий индивидуализм и утверждающий солидарность, братские связи и любовь. Утверждение им чувства национального пат-
1
Соловьев B.C. Ñî÷.: Â 2 ò. Ò. 2. Ñ. 542.
2
Соловьев B.C. Ñîáð. ñî÷.: Â 10 ò. Ò. 9. Ñ. 534.
3
Òàì æå. Ñ. 535.
300
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
риотизма сочеталось с уважением к другим нациям и неприятием
национализма.
Следует отметить, что Соловьев внес значительный вклад в объяснение и развитие такого понятия и феномена национального самосознания, как «русская идея». Он приходит к выводу, что русская
идея и исторический долг России заключаются в осуществлении
(по аналогии с божественной) социальной троицы — органического
единства церкви, государства è общества. Христианская Россия,
подражая самому Христу, должна подчинить «власть государства»
авторитету «Вселенской церкви» и отвести подобающее место «об-
1
щественной свободе»
.
Экзистенциональная философия Н.А. Бердяева
Николай Александрович Бердяев (1874—1948) — один из виднейших
представителей русской религиозной философии. По его собственному признанию, он философ «экзистенциального типа».
Философия, — пишет он, — есть наука о духе. Однако наука о духе
есть прежде всего наука о человеческом существовании. Именно в че-
ловеческом существовании раскрывается смысл бытия
Суть экзистенциальной философии Бердяева — «познание смыс-
ла бытия через субъекта», т.е. человека. Поэтому естественно, что в
центре его творчества — проблема человека.
Исходный пункт его философии — примат свободы над бытием.
Свобода не может быть детерминирована бытием, она не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер. В одном ряду с
ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог.
Рассмотреть проблему человека — это значит рассмотреть указанные проблемы. По своему основанию его философия дуалистична и
включает такие противоположные начала, как: дух и природа, свобода и детерминация, субъект и объект, личность и общество, царство Бога и царство Кесаря. На этом дуализме и строится вся философская антропология Бердяева.
Бытие проявляется и открывается в человеке и через человека.
Этот человек есть микрокосмос и микротеос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому он является существом беспредельным, свободным и творческим. Но в то же самое время он существо природное и ограниченное. Человек, таким образом, есть пере-
2
.
1
Соловьев B.C. Русская идея // Русская идея. М., 1992. С. 204.
2
Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание // Н. Бердяев о русской фило-
софии: В 2 ч. Ч. 1. Свердловск, 1991. С. 19.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]