Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
9. Марксистская философия
191
Закономерный переход к коммунистической формации должен,
по мнению Маркса, восстановить в способе производства нарушенное соответствие производственных отношений характеру и уровню
развившихся производительных сил. А это откроет широкий простор и невиданные ранее перспективы для развития как материального производства, так и общества в целом. Каких-либо особых
подробностей этого будущего развития К. Маркс не расписывал,
справедливо полагая, что будущие поколения как-нибудь сами разберутся с деталями. Самая же известная из обобщенных характеристик будущего коммунистического общества в одной из работ великого немецкого мыслителя звучит так:
На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет
порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда ис-
чезнет вместе с этим противоположность умственного и физического
труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет
сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развити-
ем индивидов вырастут и производительные силы и все источники об-
щественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно
будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и об-
щество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям,
каждому по потребностям!
1
9.5. Историческая судьба и значение
марксистской философии
Влияние марксистской философии на ход исторического процесса
в XIX—XX вв. неоспоримо. На основе именно ее идей была осуществлена колоссальная по своим масштабам попытка социалистического переустройства мира. Однако к концу XX в. стало ясно, что
социалистические преобразования не оправдывают себя. Миру социализма не удалось выиграть соревнование у капитализма в эффективности производства, уровне материального благополучия и
пр. Не подтвердилась на практике значительная часть исторических
прогнозов К. Маркса и Ф. Энгельса. В частности, не сбылись предсказанные ими:
(1) абсолютное и относительное обнищание рабочего класса;
(2) рост поляризации капиталистической социальной структуры
(все классы, кроме буржуазии и пролетариата, приходят в
упадок);
1
Маркс К. Критика Готской программы // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч.
Ò. 19. Ñ. 20.
192
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
(3) осуществление мировой социалистической революции, дол-
женствующей начаться в наиболее развитых странах;
(4) постепенное ослабление функций государства и его после-
дующее отмирание;
(5) небывалая эффективность экономики, основанной на обще-
ственной собственности на средства производства, и пр.
Маркс и Энгельс неоднократно подчеркивали, что они не конструируют желаемое идеальное будущее, а лишь выделяют уже су-
ществующие объективные тенденции исторического развития. Решающим же критерием истинности их анализа может быть только
социальная практика. Что ж, полторы сотни лет такой практики
(после сделанных основоположниками марксизма выводов) позволяют сегодня утверждать, что очень многие выделенные ими реальные тенденции развития тогдашнего общества оказались переоцененными (вроде обнищания рабочего класса или безусловного превосходства общественной собственности), а другие, наоборот, недооцененными (например, способность рыночного хозяйства к саморегуляции, эффективность конкурентных механизмов и пр.).
Кроме того, реальная практика организации экономической и
политической жизни по марксистским рецептам всюду рождала авторитарные и тоталитарные политические режимы. Коль скоро исключений из этого правила не было, значит, это закономерность.
Смысл ее в том, что требование ликвидации частной собственности
и упор на планово-централизованный способ организации народного хозяйства неизбежно ведут к появлению столь же централизованной политической власти. А последняя, не имея сдерживающих
ограничителей в виде рыночной экономики и гражданского общества, неизбежно сползает к тоталитаризму, т.е. всеобъемлющему
контролю за жизнью граждан, полному их подчинению всесильному государству.
Многие современные критики марксистских идей убеждены
также, что к тяжким последствиям практического применения марксизма привели и некоторые особенности способа мышления
К. Маркса и его последователей, формы построения ими философского знания. В числе таких особенностей выделяются следующие:
(1) чрезмерная идеологизация философского знания (Маркс и
Энгельс первыми в истории открыто объявили, что их философия выражает и защищает интересы не всего общества,
а определенного класса — пролетариата, что в итоге не могло не сказаться на уровне теоретичности их идей);
9. Марксистская философия
193
(2) догматизация исходных идей, закрытость для критики и
дискуссий, неоправданные претензии на непогрешимость;
(3) чрезмерная апологетика революционного, насильственного ха-
рактера разрешения социальных проблем;
(4) растворение нужд и интересов отдельного человека в инте-
ресах и нуждах классов, наций, государств и других больших
социальных общностей и, как следствие, потеря «проблемы
человека», смысла его жизни и свободы, несбыточное стремление насильственно осчастливить все человечество.
Современная критическая оценка марксистской философии
включает и указание на типичный для XIX в. линейный характер
марксовых представлений об общественном прогрессе. Ныне считается, что развитие большинства сложных систем (к числу которых,
безусловно, относится и общество) протекает нелинейно. То есть в
каждый «переломный» момент развития сложной системы, когда
она приходит в сильно неравновесное состояние, существует несколько «разрешенных» эволюцией закономерных путей дальнейшего развития, и какой из них будет выбран — принципиально непредсказуемо. В марксовой же исторической схеме движения общественно-экономических формаций последовательность их смены
однозначна и задана изначально. (Как, впрочем, и в схемах Гегеля,
О. Конта, Г. Спенсера и др.) Видимо, это слишком упрощенное по
современным меркам описание исторической реальности.
В целом же, определяя историческое значение марксистской
философии, следует помнить, что любую систему знания принято
оценивать не по тому, что она не сумела дать или спрогнозировать,
а по тому, в чем она превзошла своих предшественников, в чем
была нова для своего времени. А таких новаций у марксистской фи-
лософии великое множество. Причем многие из них (материалистическое понимание истории, идея определяющей роли материального производства, введение категории практики в гносеологию,
трудовая теория антропогенеза и др.) остаются актуальными и по
сей день.
Марксистская система идей, рожденная социальными условиями XIX в., оказала мощное влияние на ход исторического процесса.
Маркс добился реализации провозглашенной цели философии: его
идеи и в самом деле практически изменили мир в ХХ в., а не только
его объяснили. Правда, изменения эти оказались не совсем такими,
каких, по-видимому, ожидал сам Маркс. Так что вопрос о практической проверке истинности самой марксистской философии попрежнему остается открытым.
194
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Вопросы для размышления
1. Каковы исторические и теоретические предпосылки и источники
формирования марксистской философии?
2. Чем диалектика Маркса принципиально отличается от диалектического учения Гегеля?
3. Разрешение какой проблемы Энгельс считал «основным вопросом
философии»?
4. Поясните, какую роль в марксистской философии играет категория
«практика».
5. В чем суть материалистического понимания истории?
6. Каково содержание марксистского понятия «общественное бытие»?
7. В чем заключаются основные новации социальной философии Марксизма?
8. Охарактеризуйте основные идеи формационного учения Маркса.
9. Какой смысл марксисты вкладывают в понятие «способ производства»?
10. Как соотносятся в марксистском формационном учении категории
«базис» и «надстройка»?
11. В чем суть претензий, предъявляемых ныне марксистской философии? Насколько они обоснованны?
Библиографический список
1. Ленин В.È. Карл Маркс // Полн. собр. соч. Т. 26.
2. Ленин В.È. Три источника и три составные части марксизма // Полн.
собр. соч. Т.23.
3. Маркс К. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.
Т. 3.
4. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.
Ò. 3.
5. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13.
6. Ойзерман Т.È. Возникновение марксизма. М.: Канон+: Реабилитация, 2011.
7. Претель Д. От «философии марксизма» к философии Маркса. М.:
Едиториал УРСС, 2011.
8. Рокмор Т. Маркс после марксизма. Философия Карла Маркса. М.:
Канон+: Реабилитация, 2011.
9. Семенов Ю.È. Введение в науку философии. Кн. 3: Марксистский
прорыв в философии. М.: Либроком, 2013.
10. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фило-
софии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.
11. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.
ГЛАВА 10
Западная философия
конца XIX — XXI в.
Главные отличительные черты философии конца ХIХ — ХХI в.
обусловлены особенностями развития в это время культуры, науки,
техники и всей человеческой деятельности. Рассматриваемый этап
человеческой истории — это предельно противоречивое время, когда происходят революционные изменения в самых различных областях жизни людей:
(1) возникновение единого мирового рынка, транснациональ-
ных объединений и вместе с тем глубокая социальноэкономическая дифференциация как между странами, так и
внутри них;
(2) понимание недопустимости и разрушительности мировых
войн и их развязывание;
(3) интернационализация культуры и культурной жизни и вме-
сте с тем межнациональные и межконфессиональные конфликты;
(4) демонстрация силы и мощи человеческого разума, сумевше-
го проникнуть в микро- и мегамиры, и неспособность его
справиться с плодами своей собственной деятельности;
(5) глобализация — процесс всемирной экономической, полити-
ческой и культурной интеграции и унификации. На этой базе
происходит разрушение национального суверенитета государств, являвшихся главными субъектами международных отношений на протяжении многих веков.
10.1. Особенности современной западной философии
На этом фоне и в рамках данной противоречивой социокультурной
ситуации в философии не могли не произойти переоценка ценностей и смена философами парадигм. Со всей очевидностью это обнаружилось уже в работах А. Шопенгауэра, который одним из первых стал утверждать новый тип философствования, основанный на
иррационализме. Вместе с этим именно с этого времени начинается
196
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
переход от классической философии, стремящейся опереться на
разум и в своем высшем развитии представленной Гегелем и Марксом, к неклассической философии.
От какого наследия отказывается философия конца ХIХ — ХХI в.
1. От рационализма как единственного и определяющего способа философствования, признающего разум основой познания, поведения и деятельности людей.
2. От жесткой идеологической детерминации, когда любая философия рассматривается в качестве мировоззрения, носящего
строго определенный «партийный» характер и служащего интересам
того или иного класса.
3. От жесткого деления всех философских школ и направлений
по принципу «материализм или идеализм», «линия Демокрита» или
«линия Платона».
4. Большинство философов этого периода порывает с догматизмом в философствовании с непременной ссылкой и опорой на какие бы то ни было авторитеты.
Основные принципы и черты философии конца ХIХ — ХХI в.
1. Утверждение плюрализма (от лат pluralis — множественный)
в философском мышлении. Философия этого периода представлена
разнообразными философскими направлениями, концепциями и
школами — материалистическими и идеалистическими, рационалистическими и иррационалистическими, религиозными и атеистическими и т.д.
Следует также указать на наличие в это время таких философских
школ, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм (от лат. scienta —
наука) ориентирован на естествознание, опирается на научные предпосылки и является главным образом продолжением позитивизма.
Антисциентизм, напротив, ищет опору в иррациональных и интуитивистских предпосылках и положениях. При этом современная философия не отвергает ни того ни другого. Она не без основания полагает, что помимо научного знания существует множество других видов
человеческого познания мира и самого человека, способных раскрыть
их с разных сторон. Другими словами, многогранный мир можно познать только посредством многообразных форм познания.
Плюрализм философии рассматриваемого периода выражается
также в том, что с развитием науки, культуры, человеческого опыта
и, конечно, самой философии все новые и новые объекты становятся предметом ее изучения. Это, в свою очередь, влечет за собой
возникновение новых различных философских концепций и теорий. Вот лишь некоторые из них, появившиеся в ХХ в.: философия
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
197
жизни, философия культуры, философия политики, философия техники, философия науки и многие другие.
2. Толерантность (от лат. tolerantia — терпение) современной
философии. Она выражается в том, что различные школы и направления терпимо относятся друг к другу и не стараются вступать
в резкое противоборство между собой. Этому во многом способствует то, что сегодня часто стираются жесткие грани между рационализмом и эмпиризмом, научностью и иррационализмом даже
внутри одной философской школы. Современные философские
течения все больше основываются на диалоге как главном способе
взаимодействия между собой. При этом данный диалог часто имеет
место не только внутри одной философской традиции, но и между
Западом и Востоком.
3. Интегративный характер современной философии — также ее
важная черта, особенно проявившаяся во второй половине ХХ столетия. Этому во многом способствовало утверждение в науке этого
периода принципов синергетики, математизации научного знания,
принципа универсального эволюционизма, системного подхода и
других методов. Их утверждение в конкретных науках способствовало интеграции философии с естественными и гуманитарными
науками.
4. Антропоцентризм современной философии, означающий, что
в центре ее идей и размышлений находятся человек, его сущность и
существование, цель и смысл его жизни и деятельности. Философия этого периода рассматривает человека во всей его целостности
и противоречивости, в качестве и субъекта и объекта истории. Она
исследует самые разнообразные отношения человека не только с
миром, но и с самим собой. При этом в своем объяснении и понимании человека философия конца ХIХ — ХХI в. использует самые
разнообразные формы и методы, соответствующие многообразным
проявлениям человеческой жизнедеятельности.
Необходимо отметить, что плюрализм современной философии
делает невозможными достаточно полное объяснение и описание
всех ее главных направлений и школ. Поэтому остановимся лишь
на некоторых наиболее актуальных из них:
x философии науки;
x философии жизни;
x современной религиозной философии;
x философских аспектах психоанализа;
x экзистенциализме;
x герменевтике;
x постмодернизме.
198
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
10.2. Философия науки
Философия науки — направление в философии, изучающее характеристики и особенности научной деятельности. Она призвана устанавливать критерии правильности научных суждений и теорий и
объяснять место и роль науки в современной культуре.
Предметом философии науки, — отмечают ученые, — являются
общие закономерности и тенденции научного познания как особой
деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в исторически изменяющемся
социокультурном контексте
Непосредственной предшественницей философии науки является эмпирическая и рационалистическая теория познания XVII—
XVIII вв., в центре которой было осмысление сущности научного
знания и методов его получения. Гносеологические вопросы были
центральной темой классического этапа философии Нового времени и нашли свое отражение в концепциях таких мыслителей, как
Ф. Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк, И. Кант и др. Их учения о природе
и методах познания оказали существенное влияние на развитие и
формирование философии науки.
Как отдельное направление философии, философия науки
оформилась в XIX в. Основную роль в ее возникновении сыграли
представители позитивизма.
1
.
Позитивизм
Позитивизм сам по себе неоднороден, состоит из ряда направлений, но общей чертой его является эмпиризм, восходящий к
Ô. Бэкону, и неприятие метафизики, под которой позитивисты понимают классическую философию Нового времени. Также для позитивизма в целом характерен односторонний анализ науки: считается, что наука оказывает существенное влияние на культуру человечества, в то время как сама она подчиняется лишь своим внутренним законам и не подвержена влиянию социальных, исторических, эстетических, религиозных и прочих внешних факторов.
С точки зрения позитивистов, задача философии состоит не в абстрактном теоретизировании, не в исследовании метафизических
проблем, а в получении «позитивного», основанного на эмпирическом описании фактов знания. Поэтому образцом для философии
должны служить конкретные, прежде всего естественные («позитивные»), науки. При этом принцип эмпиризма выступал основ-
1
Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1996. С. 9.
10. Западная философия конца XIX — XXI â.
199
ным критерием демаркации (разграничения) между метафизическими и научными суждениями, теориями и знаниями. Позитивисты считали, что научной ценностью обладает только такое познание, которое опирается на опыт, и только эмпирическим путем полученные знания могут представлять интерес для науки. А сама
наука и научная рациональность признаются высшей ценностью.
В развитии позитивизма можно выделить несколько этапов, традиционно называемых первым позитивизмом, вторым позитивизмом
(эмпириокритицизмом) и третьим позитивизмом (логический позитивизм, неопозитивизм).
Первый этап позитивизма Основоположник позитивизма —
французский философ и социолог Огюст Конт (1798—1857). Одна
из основных его работ так и называется — «Курс позитивной философии». Конт выдвинул идею о необходимости отделения метафизики (философии) от науки. Он также считал, что единственным
источником познания служит опыт. Никаких врожденных форм
познания, вроде априорных суждений Канта, не существует. Близкие идеи высказывали также английские философы Герберт Спенсер
(1820—1903), Джон Милль (1806—1873).
Второй этап позитивизма (эмпириокритицизм) Характеризуется
более тесной связью с наукой. Лидеры этого направления — Эрнст
Мах (1836—1916), внесший вклад в разработку целого ряда направ-
лений физики, и Рихард Авенариус (1843—1896), профессор Цюрих-
ского университета, также сочетавший занятия философией с разработкой конкретных наук — биологии и психологии.
Цель эмпириокритицизма (от лат. критика опыта) — очистить
опыт. Личный опыт выражается в понятиях, являющихся историческими конструкциями и зависящих от социальных отношений.
Средства выражения опыта полны мифов, заблуждений, фантазий.
Поэтому опыт требуется очистить от них.
Эрнст Мах сформулировал принцип экономии мышления: наука имеет целью заменить, т.е. сэкономить, опыт, предвосхищая
факты. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин критиковал эмпириокритицизм Маха, поскольку считал, что эмпириокритицизм ведет к субъективному идеализму, подобному субъективному идеализму Беркли. Мах считал, что любое познание есть
биологически полезное психическое переживание. И познание и
заблуждение вытекают из одних и тех же психических источников,
и только успех может разделить их. Источник ошибок — недостаточное внимание к условиям наблюдения.
200
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Рихард Авенариус выдвинул требование критики опыта: опыт
следует проверить, так как личный опыт выражен в социально обусловленных понятиях, которые суть исторические конструкции. Другие идеи Авенариуса — принцип наименьшей траты сил, признание
описания идеалом науки, отказ от объяснения, критический пересмотр всех истин, возвращение к «естественному понятию мира».
Таким образом, логика и основания развития науки в позитивизме заключались в том, чтобы наблюдать, описывать и систематизировать факты и на этой основе формулировать научные законы
и теории. При этом все развитие науки осуществлялось кумулятив-
íûì способом, т.е. посредством постепенного приращения нового
знания, без видимых скачков (революций) в развитии науки.
Третий этап позитивизма (логический позитивизм, или
неопозитивизм)
Как направление философии науки этот позитивизм возник из дискуссий группы интересующихся философией
ученых-специалистов (математиков, физиков, социологов), которые
в 1920—1930-х годах регулярно собирались в Венском университете
и организовали «Венский кружок». Его организатором и идейным
вдохновителем был Мориц Шлик (1882—1936).
Современная философия науки, собственно говоря, и начинается с Венского кружка философов, авторы которого в 1929 г. выпустили манифест «Научное понимание мира. Венский кружок», в
сжатой форме выразивший историю возникновения, ориентации и
цели кружка. В нем они изложили основополагающие черты неопозитивистской философии, которую часто называют также логическим позитивизмом, или логическим эмпиризмом. Основные представители Венского кружка — Отто Нейрат (1882—1945), Филипп
Франк (1884—1966), Рудольф Карнап (1891—1970) è äð.
Участники этого кружка были вдохновлены успехами двух видных мыслителей XX в.: Бертрана Рассела в области оснований ма-
тематики и его ученика Людвига Витгенштейна, положившего математические идеи Рассела в основание своей философии. Согласно
концепции Л. Витгенштейна, изложенной в «Логико-философском
трактате» (1921), все проблемы философии сводятся по существу к
анализу языка науки. Поскольку мысль выражается в языке, то,
следовательно, язык и является границей мышления. Более того,
границы моего языка обозначают и «границы моего мира».
Логические позитивисты решили перенести логико-математические идеи Рассела и Витгенштейна на философию науки и построить ее, подобно математике, аксиоматически. Базисом (аксиомами)
должны были служить бесспорные эмпирические факты, так назы-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]