Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философия. Учебник для студентов вузов

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 508 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

3. Античная философия: гармония мира, человека и разума

сти он много занимался спортом, писал стихи. Но однажды, услышав диалоги Сократа, он оставил эти занятия и навсегда посвятил себя философии.

В творчестве Платона ярко проявились основные черты классического периода античной философии:

(1) формирование широких философских систем, охватываю-

щих все основные сферы философского знания;

(2) разработка ключевых философских категорий, таких как

идеальное, материальное, познание, чувственное, рациональное и др.;

(3) выделение истории философии как самостоятельной области

знания.

Платон был создателем одного из первых философских учебных заведений — Академии, просуществовавшей более 900 лет (385 до н.э. — 529 н.э.).

Учение о мире идей

Это ядро философского учения Платона. Основное содержание этого учения Платона сводится к следующим положениям:

(1) идеи для Платона не есть просто продукт человеческого

мышления, вид человеческой психики. Они истинный, первичный род бытия. Идеи представляют собой источник, причину бытия вещей;

(2) идеи находятся в особом «умном месте», расположенном

где-то в космосе, в мире идей. Они отделены, дистанцированы от мира вещей;

(3) идеи обладают целым рядом особых свойств. Они бестелес-

ны, вечны, неизменны, недоступны человеческим чувствам и постигаются только разумом;

(4) идеи иерархичны, как бы соподчинены друг другу, имеют

структуру, подобную пирамиде. Вершину этой пирамиды образуют идеи высшего ранга, такие как идеи блага, истины, прекрасного, справедливости. Ниже располагаются идеи, выражающие общие физические, природные процессы и явления, идеи огня, движения, покоя, цвета, звука. Третий ряд образуют идеи основных групп, разрядов, классов, предметов и живых существ, например идеи растений, животных, человека и т.д.;

(5) этому высшему миру идей противостоит непосредственно

окружающий нас материальный мир, мир вещей, который доступен нашим чувствам, познается с их помощью. Однако этот мир вторичен, он является лишь «тенью», подобием

II. Основные этапы и направления развития философской мысли

мира идей. В то время как идеи являются вечными и неизменными, вещи материального мира непостоянны и конечны, смертны. Например, по Платону, вещественные столы, кровати и т.д. представляют собой «тень», подобие вечных идей стола или кровати, которые так или иначе проявляются во многих столах и кроватях.

Учение о мире идей представляет собой главный вклад Платона в становление философской мысли. Однако оценка этого вклада была и остается противоречивой.

Сторонники учения Платона — философы-идеалисты — подчеркивают следующие достоинства его учения о мире идей:

(1) это учение дает наиболее приемлемый, логически непроти-

воречивый ответ на вечный философский вопрос о первопричине бытия, усматривая ее в идеях;

(2) Платон впервые в четком виде поставил вопрос о соотноше-

нии материального и идеального, мира вещей и мира идей, который в качестве одного из основных философских вопросов обсуждается вплоть до сегодняшнего дня;

(3) учение Платона способствовало возвышению роли в общест-

венной жизни сферы духовного, идеального, т.е. сферы философии, науки, искусства, религии и нравственности;

(4) учение о приоритете идеального мира способствовало пости-

жению уникальной природы человека, которая связана прежде всего с его духовной, интеллектуальной активностью. Платону, таким образом, принадлежит авторство величайшего открытия человечества — открытие таких уникальных явлений, какими являются психика, человеческая душа, соз- нание, весь мир идеального.

Ссылаясь на эти достоинства платоновского учения, некоторые его поклонники утверждают, что вся последующая западная философия представляет по своему содержанию лишь ряд примечаний к творчеству Платона.

Вместе с тем критики Платона, которые появились уже при его жизни, указывали на ряд слабостей его философии. Среди недостатков учения отмечались, например, такие:

(1) Платон своим учением принизил роль всего материального,

вещественного, объявив его лишь «тенью», подобием высшего, идеального мира; подведя общий знаменатель идеального под все многообразие мира, Платон тем самым обеднил бесконечное богатство, неповторимость предметов и явлений окружающей нас действительности, как бы омертвил ее;

3. Античная философия: гармония мира, человека и разума

(2) создав одну из первых многоплановых, всеохватывающих,

тотальных философских систем, Платон положил тем самым начало целой цепи различных глобальных философских построений, многоплановых, громоздких систем, ни одна из которых все же не отражала в полной мере всего многообразия и сложности реальной природной и социальной действительности и в то же время претендовала на то, чтобы втиснуть живую жизнь в оковы своих логических схем.

С этой критикой трудно спорить, она была достаточно обоснованной.

Учение о государстве

Наиболее зримо эти слабые стороны философии Платона проявились в другой части созданной им системы — в учении об идеальном государстве. Это платоновское учение основывается на нескольких основополагающих принципах:

(1) государство имеет не материальное, не земное, а идеаль-

ное, небесное происхождение, генетически оно связано с миром идей;

(2) государство исходит из принципа неравенства граждан, ко-

торое определяется характером их духовных качеств, полученных при рождении из мира идей;

(3) государство всецело подчиняет себе отдельных граждан пу-

тем запрета на частную собственность и установления в качестве господствующей государственной собственности;

(4) в государстве господствует единая, обязательная для всех

идеология, отступление от которой жестоко преследуется.

Согласно представлениям Платона, в мире существует множество различных государств. Каждое из них в большей или меньшей степени приближается к изначально существующей все в том же «умном месте» идее образцового государства. В связи с этим задача философии состоит в том, чтобы чисто умозрительным путем сконструировать идеальную модель образцового государства и таким образом способствовать преобразованию на основе этой модели всех реально существующих государств.

Наиболее далеки, по мнению Платона, от этого идеального образца — государства демократического и тиранического типа. Проект идеального государства, данный Платоном, стал по сути первой социальной утопией в истории философской мысли. В качестве идеального образца Платон представил государство, которое мы сегодня назвали бы недемократическим, тоталитарным.

II. Основные этапы и направления развития философской мысли

Государство Платона основывается на жестком классовом делении граждан в соответствии с характером их духовной, нравственной природы. Люди, в душах которых преобладает золото, т.е. разум, образуют класс правителей-философов, а те, в душах которых преобладает серебро, т.е. воля, входят в класс воинов. Люди, души которых образованы из ìåäè, т.е. подчинены низменным страстям, становятся земледельцами, ремесленниками, торговцами.

Еще одна черта государственного порядка — строгая дисциплина. Каждый должен делать свое дело. «Никто никогда не должен оставаться без начальника».

Вопрос о соотношении личности и общества Платон решает однозначно в пользу общества и государства: «Никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению!» Картина тоталитарных порядков, установленных в идеальном государстве Платона, довершается идеологической монополией властей — «безбожие» карается смертной казнью.

Таким образом, социально-политическое учение Платона является конкретизацией его общефилософской концепции о мире идей.

Однако историческая судьба этих составных частей философии Платона оказалась разной. Если учение о мире идей сразу приобрело и сохраняет поныне множество сторонников, то учение об идеальном государстве со временем стало подвергаться все более резкой критике.

Один из наиболее жестких критиков социально-политического учения Платона — известный английский философ Карл Поппер (1902—1994). Он считает Платона главным идейным вдохновителем наиболее жестоких тоталитарных режимов современности, в том числе фашистских и коммунистических1.

Аристотель и его философская концепция

Самым талантливым учеником Платона был Аристотель (384— 322 гг. до н.э.). Однако это был строптивый ученик. Платон говорил о нем: «Остальным ученикам нужны шпоры, а Аристотелю узда». Заявляя о своей независимости от великого учителя в решении ряда философских вопросов, Аристотель говорил: «Платон мне друг, но истина дороже». Утверждая с молодых лет свою самостоятельность, Аристотель вскоре приобрел, как и Платон, славу величайшего философа Древней Греции.

Свидетельством известности и авторитета Аристотеля было приглашение его царем Македонии Филиппом в качестве воспитателя

Ñì.: Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. М.: Феникс, 1992.

3. Античная философия: гармония мира, человека и разума

к своему сыну — будущему великому полководцу Александру Македонскому. Проработав в качестве воспитателя Александра три года, Аристотель вернулся в Афины, где основал собственную философскую школу — Ликей (335 ã. äî í.ý).

Однако, так успешно начавшись, его жизнь закончилась трагически. После ранней смерти Александра Македонского, который покровительствовал Аристотелю, завистники стали обвинять его, как незадолго перед этим Сократа, в безбожии. Спасаясь от преследователей, престарелый философ вынужден был бежать из Афин на остров Эвбею, где вскоре умер, по некоторым имеющимся свидетельствам, покончив жизнь самоубийством.

Научное наследие Аристотеля огромно. Оно включает около 150 работ практически по всем областям знания Древнего мира, как бы подытоживая развитие всей предшествующей греческой философии и науки. Им были также написаны фундаментальные труды по физике, биологии, психологии, политике. Многие из них дошли до нашего времени.

Аристотель вошел в историю философии как создатель самой грандиозной философской системы. Основное содержание ее он изложил в труде под названием «Метафизика». С тех пор термины «философия» и «метафизика» стали употребляться как синонимы.

Каковы же главные заслуги Аристотеля и в чем состоит его вклад в развитие философской мысли?

1. Сопоставив философское знание и другие науки, Аристотель выявил специфику философии, ее отличия от конкретных, частных наук и дал ей глубокое определение. Философия, по его мнению, представляет собой высшую ступень человеческих знаний, поскольку предметом своих размышлений имеет «первые начала и причины» всего сущего. Наука о первопричинах, по Аристотелю, является самой главной, «которой все другие, словно рабыни, не могут прекословить».

2. Но в чем же, по мнению Аристотеля, состоит первооснова мира? Он усмотрел ее не только в идеях, но также и в вещах, в ма- терии. Подлинные сущности — это не только идеи, формы, придающие смысл материальным вещам, но и сами эти вещи. Все их огромное многообразие сводится к четырем основным видам, или стихиям: вода, воздух, земля и огонь.

Таким образом, расходясь с Платоном в представлениях о сущности, первоосновах бытия, Аристотель тем не менее не отрицал самого факта существования èäåé. Он только полагал в отличие от Платона, что идеи, которые он называл также и формами, существуют не отдельно от вещей, а вместе друг с другом. Бытие и есть, по Аристотелю, единство материи и формы, вещей и идей. Идеи,

II. Основные этапы и направления развития философской мысли

формы принадлежат вещам, неотделимы от них. В этом сближении, переплетении идей и вещей состоит главное в философской концепции Аристотеля.

Эту концепцию можно истолковать как попытку, сблизив позиции материализма и идеализма, преодолеть их противоположность. Учение Аристотеля, таким образом, представляло собой дуализм — философское учение, признающее, что основой мира является не одна, а две самостоятельные субстанции: материя и дух. Противоположным по своему содержанию философским учением является монизм, признающий существование в мире лишь одного начала: материального, идеального, или божественного.

3. Наряду с положениями о вещах и идеях важное место в учении Аристотеля занимает проблема движения. Он признавал, что все вещи и их формы находятся в постоянном движении и развитии. Но, по его мнению, источник их движения заключен не в них самих, а вне их, во внешней причине.

Подобное истолкование источника движения логически приводило его к поиску первопричины, перводвигателя, который якобы явился толчком к всеобщему движению. Однако при таком подходе решение могло быть только иррациональным: источником движения признавался некий неподвижный перводвигатель, Божественная сила, единый Бог. Естественно, что с полной ясностью ответить на вопрос, что такое неподвижный перводвигатель, было невозможно. Аристотель называл его также первопричиной, Высшим Разумом, «формой всех форм», «мышлением мышления» и т.п.

Мировой разум, по Аристотелю, не только является источником движения, но и придает ему определенную направленность, целесообразность. Некоторая конечная цель определяет развитие всего мирового процесса: действия человека, исторические события, природные явления. Целесообразным является как все развитие в целом, так и развитие отдельных вещей. Цель каждой вещи состоит в том, чтобы наилучшим образом реализовать заложенные в ней возможности. Рассмотрение вещей с точки зрения их целесообразности называется телеологией (от греч. talos — цель, завершение и logos — учение).

Аристотелевские идеи перводвигателя, целесообразности оказались созвучными содержанию последующей, христианской философии. Поэтому средневековые христианские богословы, жившие несколько веков спустя после смерти Аристотеля, усиленно прославляли, возвеличивали его как религиозно настроенного человека.

Между тем вопрос о религиозности Аристотеля весьма сложен. Аристотель действительно приходил к выводам, имеющим вид религиозных догм, но приходил к ним путем научно-философского

3. Античная философия: гармония мира, человека и разума

анализа. Он был человеком религиозным, и поэтому выдвинутые против него в конце его жизни обвинения в безбожии были также беспочвенны, как и аналогичные обвинения против Сократа. Но Божеством для него был Высший Разум, управляющий космосом. Это была не традиционная религия, а свободная философская вера.

4. Общепризнанная заслуга Аристотеля — его вклад в развитие логики, т.е. очень близкого к философии учения об основных законах и видах мышления, о понятии, суждении, умозаключении, об определениях, доказательствах. Эти положения изложены им в книге «Органон». Именно здесь разработаны такие важнейшие категории, ставшие основой философии и всей науки, как материя и форма, сущность и явление, пространство и время, количество и качество. Аристотель впервые выделил как самостоятельные два основных способа умозаключений: дедукцию, т.е движение мысли от общего к частному, и индукцию — движение мысли от частного, конкретного, к общему, абстрактному.

5. Заслуга Аристотеля — критика им учения Платона об идеальном государстве. В понимании этой проблемы особенно ярко обнаруживается различие между идеалистом Платоном и реалистически мыслящим философом Аристотелем.

Платон видел задачу политической теории в преобразовании современных ему государств на основе выработанной им абстрактной логической конструкции — идеальной модели государства, которая в действительности еще нигде не применялась, но которая должна быть.

Аристотель, напротив, считал, что первой задачей философа является детальное изучение, классификация и оценка того, что åñòü â действительности, уже реально существует в политической жизни.

Если политическая теория Платона была нацелена на нечто ñó- ществующее лишь в воображении, совершенно новое по сравнению современными ему порядками, то Аристотель искал лучшее в том, что уже действительно существовало. В его общественно-полити- ческих трудах дано детальное описание устройства 158 современных ему государств.

Нетрудно заметить, что различия между политическими представлениями Платона и Аристотеля вытекали из принципиальных различий в понимании ими сущности бытия: в одном случае как бытия èäåé, а в другом случае — как бытия, воплощающего в себе единство идей и вещей.

Главной предпосылкой государственного устройства, по мнению Аристотеля, должны быть не неизменные идеи, а реальные нужды, потребности людей. Аристотель был, по сути, одним из первых критиков утопически-социалистических, тоталитарных идей, заложен-

ных в основу учения Платона об идеальном государстве. Он подчеркивал, что в платоновском государстве с хозяйством, основанным на общественной собственности, экономика в конце концов придет в упадок, ибо об общем имуществе никто толком заботиться не станет. Кроме того, в таком государстве отдельные личности, граждане будут чувствовать себя несвободными, приниженными.

Эти мысли великого философа Античности и сегодня звучат весьма актуально.

Если попытаться выразить развитие греческой философии с 600 по 300 г. до н.э. в виде упрощенной схемы, то она будет выглядеть следующим образом.

Время

до нашей эры

600—450 Натурфилософский

450—400 Антропологический

400—300 Систематизирующий

II. Основные этапы и направления развития философской мысли

Период и персоналии

Фалес Анаксимандр Анаксимен Пифагор Гераклит Парменид Демокрит

Софисты Горгий Протагор Сократ

Платон Аристотель

Объект

исследования

Природа

Человек

Человек и природа

3.4. Эллинистическо-римская философия

В эпоху эллинизма, продолжавшуюся примерно семь столетий (300 до н.э. — 400 н.э.), произошли глубокие сдвиги в социальнополитической и культурной жизни античного мира, которые повлекли за собой и коренные изменения в содержании философской проблематики. Главные из этих изменений состояли в следующем:

(1) постепенно утратили свое значение небольшие города-

государства, некоторые из которых, как, например, Афины, управлялись долгое время демократическими методами и предоставляли своим гражданам достаточно широкие права

3. Античная философия: гармония мира, человека и разума

и свободы. Возможность участия в решении общественных проблем стимулировала здесь рост культурного уровня граждан, их интерес не только к устройству своей личной жизни, но и к вопросам устройства общества и мира в целом;

(2) теперь вместо сравнительно небольших городов-государств

вся политическая жизнь сосредоточилась в центрах огромных империй, наиболее могущественной из которых стала Римская империя. В ее составе объединились десятки народов, различных в языковом, религиозном и культурном отношении. Для поддержания единства своих империй их правители устанавливали на огромных пространствах неограниченную, монархическую власть, насаждали режим бесправия, угнетения народа;

(3) усиление бесправия не только рабов, но основной массы сво-

бодных людей влекло за собой на уровне духовной жизни к таким последствиям, как ослабление интереса к социальным и политическим вопросам, а также к проблемам устройства мира в целом. Онтологические, гносеологические и социальные темы, стоявшие в центре содержания классической античной философии, теперь стали отходить на второй план;

(4) в центре внимания людей эпохи эллинизма оказались те не-

многие вопросы, которыми они еще могли решать более или менее самостоятельно: проблемы личного выживания, личного счастья. Этот крутой поворот в содержании античной фило- софии хотя и означал существенное сужение ее проблематики, но имел и некоторые положительные последствия. Обращение к новым темам способствовало более глубокой разработке в эллинистической философии проблем внутреннего

мира человека, самопознания и самосовершенствования, гармонически развитой личности. Именно на этом этапе возникли

благоприятные условия для выполнения той задачи, которую великий Сократ считал главной для философского знания: «Познаний самого себя».

Наиболее содержательные варианты решения этой сложнейшей задачи были предложены тремя наиболее известными направлениями эллинистической философии — эпикуреизмом, стоицизмом, скепти- цизмом.

Эпикуреизм Это направление получило свое название по имени

философа Эпикура (341—270 до н.э.). Свое философское учение Эпикур проповедовал в специально созданной им школе, расположенной в принадлежащем ему саду, в предместье Афин. Школа была открыта для всех, ее могли посещать даже рабы.

II. Основные этапы и направления развития философской мысли

Своей главной задачей эпикурейцы считали обучение людей такому образу жизни, который достигается путем самопознания, ñàìî- регулирования и приводит человека к счастливой жизни. По их мнению, критерием счастливой жизни является ощущение удовольствия, избавления от страданий. Причем под удовольствием понимались прежде всего духовные, а не телесные наслаждения. Наиболее полным счастьем, по мнению эпикурейцев, обладает мудрец, который, приобщаясь к мудрости и питаясь только хлебом и водой, не станет завидовать самому Зевсу.

Только естественные и необходимые удовольствия, считал Эпикур, ведут к счастью. Характерно, что из числа удовольствий этого типа он исключал любовь. Он полагал, что наибольшим благом для счастливой жизни является дружба. Эпикуреизм проповедовал отказ от участия в общественной и политической жизни, которая якобы является препятствием на пути к достижению счастья.

Но все же главным препятствием является не мирская суета, а необоснованная вера человека в бессмертие и связанный с ней страх смерти. Между тем этот страх проистекает из притязаний человека на вечное существование, из призрачных надежд на возможность преодоления границ, положенных самой природой. Между тем в действительности смерть нас вообще не касается, поскольку, пока существуем мы, смерти нет, а когда приходит смерть, нет нас.

Лишь обращаясь к самому себе и к своим друзьям, можно обрести покой и счастье. По свидетельству современников, образ жизни самого Эпикура и его характер полностью соответствовали исповедуемым им философским принципам.

Стоицизм Название этого учения происходит не от имени основате-

ля, которым был афинянин Зенон из Катиона (336—265 до н.э.), а от названия того места, где собирались сторонники учения Зенона и которое жители Афин называли «Пестрым портиком» или Стоей.

Наиболее известными представителями этого направления стали мыслители позднего стоицизма римские философы Луций Сенека (5 äî í.ý. — 65 í.ý.) è Марк Аврелий (121—180).

Как и эпикурейцы, представители стоицизма считали, что главная задача философии — поиск путей, ведущих человека к счастливой жизни. Однако в отличие от эпикурейцев они невысоко оценивали возможности самого человека в решении этой задачи путем самопознания и саморегулирования. К подобному убеждению стоики приходили на основе веры в то, что человек не есть существо полностью самостоятельное, изолированное от внешнего мира, а представляет собой неотъемлемую часть целого, природы, космоса, а его жизнь предопределяется законами этого целого, роком, судь-

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 508 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]