Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
3. Античная философия: гармония мира, человека и разума
61
о единой основе, или первооснове, мира. Так, Фалес приходил к
выводу о существовании первоосновы всего живого и неживого путем цепи логических рассуждений, доказательств, вопросов и ответов. Таким путем он приходил к выводу о существовании в мире
единой первоосновы всего живого и неживого. Такой первоосновой
всего существующего, по его мнению, является âîäà.
Однако первый греческий философ еще не был до конца последовательным в своих логических построениях. Так, объясняя источник превращения воды из одной ее формы в другую, он допускал существование некой «божественной силы», будто бы приводящей воду в движение.
Бог — это то, у чего нет ни начала, ни конца. Бог — это ум космоса,
а вселенная одушевлена и одновременно полна божеств... Мы верим,
что во всех наших сокровенных помыслах присутствует воля небес.
Существование божественной силы допускали и другие милетские философы, ученики и последователи Фалеса.
Гераклит Еще одним знаменитым философом раннего периода был
Гераклит (540—480 до н.э.), живший в г. Эфесе, расположенном
неподалеку от Милета. Его прозвали Темным за малопонятную,
нарочито заумную форму изложения, с помощью которой он пытался придать большую значимость своему учению. В основе его
философских взглядов лежало представление о том, что первоосновой мира является огонь.
Мир, — учил Гераклит, — не создан никем из Богов и никем из людей,
он был, есть и будет вечным огнем, закономерно возгорающимся и за-
кономерно угасающим <…> Все обменивается на огонь, и огонь на все,
подобно тому как золото обменивается на товары, а товары на золото.
Чтобы придать большую убедительность своему учению об огне
как первооснове мира, Гераклит, по преданию, часто появлялся
одетым в пурпурный плащ. В конце жизни он удалился в горы и
жил отшельником.
Гераклит, как и Фалес, тяготел к материализму, связывая представление о первооснове с материальным процессом горения, т.е. с
превращением одного вещества в другое. Конечно, это был не
вполне последовательный материализм. Под материализмом в собственном смысле в философии понимается такое направление, которое признает определяющую роль материального начала во взаимосвязях вещей и идей. Вместе с тем из его учения об огне вытекает и логический вывод о том, что важнейшим свойством всех вещей
и идей является их движение, изменение, превращение друг в дру-
62
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
га. Ведь образ огня зримо выражает всеобщее свойство мира изменяться, преобразовываться.
Гераклит указал не только на движение как на важнейшее
универсальное свойство мира, но и на его источник, усмотрев его
в борьбе противоположных сил. Причем постоянная борьба между
ними отнюдь не сводится к преобладанию то одной, то другой
силы: две борющиеся силы всегда налицо, всегда сосуществуют,
совместно определяя целостность вещи или процесса. «Расходящееся всегда сходится», — считал Гераклит; «Война — отец всех
вещей, отец всего».
Свидетельством того, что Гераклит был одним из первых ôèëî-
софов-диалектиков, служат и его широко известные изречения:
Все течет, все изменяется
Нельзя дважды войти в одну и ту же реку
Солнце новое каждый день
Наши тела и души текут как ручьи
Как и Фалес, Гераклит делал уступки иррационалистическим,
религиозным методам, признавая божественное происхождение «вечно живого огня».
Еще один вариант понимания первоосновы мира предложил
другой милетский философ — Анаксимен (585—525 до н.э.). Он усмотрел его материальное начало в воздухе. Именно из воздуха, по
его мнению, возникают огонь, вода и земля; разновидностью воздуха является и человеческая душа.
Большей степенью универсализма отличалась концепция еще
одного милетского философа — Анаксимандра (611—545 до н.э.),
ученика и последователя Фалеса. В своем сочинении «О природе» —
первой философской работе, появившейся на греческом языке, —
он определил начало всего сущего термином «апейрон». Апейрон
(греч. apeiron — неопределенное) — это первовещество, нечто таинственное, божественное, порождающее все существующее.
Учения Фалеса, Гераклита, других досократиков обнаруживают
не только успехи в развитии философской мысли раннего периода
античной философии, но и отчетливо показывают некоторые ее слабые стороны и противоречия. Так, эти философы, пытаясь ответить
на вопрос об общей универсальной основе всего сущего, связывали
это общее с чем-то частным, конкретным, особенным: то с «водой»,
то с «огнем» или «воздухом». Но очевидно, что общее не может быть
сведено к частному. Другой спорный момент в их философии связан
с сохранением иррациональных, фантастических объяснений источников появления и движения «воды», «огня» и т.д.
3. Античная философия: гармония мира, человека и разума
63
Пифагор — «все есть число»
Несколько иначе подходил к решению проблемы единой первоосновы мира другой выдающийся мыслитель древности — Пифагор
(580—500 гг. до н.э.), известный не только как философ, но и как
великий математик. В его философской системе всеобщая первооснова определяется уже не с помощью того или иного чувственно
воспринимаего «смыслообраза», а с помощью чистого понятия, абстрактной категории. Он считал, что «все есть число». Даже человеческое счастье достигается знанием совершенства чисел.
Начало всего, учил он, единица. Из единицы исходят другие
числа, из чисел — точки, из точек — линии, из них — плоские фигуры, из плоских — объемные фигуры, а из них — чувственно воспринимаемые тела. Перемешиваясь и превращаясь, они порождают
мир, в середине которого Земля, Особое значение Пифагор придавал некоторым цифрам — 1, 2, 3 и 4, так называемой «четверице», а
также их сумме — 10.
Таким образом, в философском учении великого математика
Пифагора вопрос о первоначале всего сущего связывался не с материальными элементами, а со свойствами вещей, их структурой, числовыми, математическими соотношениями. Субстанциональное
значение, роль фундаментального начала природы здесь приписывалась числу. «Что есть самое мудрое? — спрашивал Пифагор и от-
вечал: — Число». Именно числа придают миру порядок и гармонию. В то же время истоки численных соотношений таинственны,
непостижимы, они восходят к Богу. Пифагореизм, таким образом,
представляет собой причудливое сочетание математики, рационалистической философии и мистики.
Парменид и Зенон Элейский
Линию Пифагора на утверждение рационалистического метода познания продолжил Парменид из Элеи (540—480 до н.э.). В центре
философии Парменида — абстрактное понятие неизменной и непреходящей субстанции, бытия. Бытие — это то, что можно познать
только разумом, а не с помощью чувств. Таким образом, доступность только разуму выступает в качестве важнейшего признака
бытия. Бытие и разум, согласно Пармениду, — это нерасторжимая
связка, своего рода тандем. По Пармениду, «одно и то же есть
мысль и бытие»1. Бытие едино, вечно, неизменно и неподвижно.
Напротив, небытие нельзя мыслить. То, что есть, можно выразить в
1
Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. М.: Мысль, 1969. С. 295.
64
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
мысли, то, чего нет, выразить в мысли нельзя. То же, что доступно
чувствам, есть только видимость. Нашим чувствам не дано проникнуть на глубинный уровень неподвижного бытия. Движение, изменение и развитие, которое мы видим, на самом деле лишь обман
чувств. На самом деле движения не существует. Прав только разум,
чувства же обманывают нас.
Один из последователей Парменида — Зенон Элейский (490—430
до н.э.) доказывал с помощью апорий — логически неразрешимых
противоречий, возникающих при попытке описать процесс движения, — его невозможность и даже его тождественность небытию.
Так, в апории «Дихотомия» (греч. dichotomia — разделение на две
части) он доказывал невозможность логически непротиворечиво
объяснить движение, поскольку любой человек или вещь, начавшие
движение, должны преодолеть сначала половину пути, затем половину оставшейся части и т.д. до бесконечности.
В другой апории, «Летящая стрела», он обосновывал невозможность разумного объяснения движения летящей стрелы, поскольку
при попытке объяснить ее движение возникают два взаимоисключающих положения: во-первых, что стрела находится в каком-то
месте и, во-вторых, что она не находится в нем.
Можно сказать, что Парменид был первым в истории философии «твердокаменным рационалистом». Согласно его учению существует только единое, а не многое и эта реальность может быть
познана только разумом.
Атомизм Демокрита
Одно из влиятельных учений этого времени — атомизм. Его виднейший представитель — Демокрит (460—370 гг. до н.э.) из города
Абдеры в Северной Греции. Но он бывал и в Афинах, много путешествовал по странам Востока. Он плодотворно работал в большинстве отраслей современной ему науки. Демокрит был энциклопедически образованным ученым. Известно до 70 его работ, от которых сохранились только отдельные фрагменты. Их содержание
охватывает практически все области знания того времени — философию, математику, астрономию, медицину, политику, этику. «Я
говорю обо всем», — часто повторял он. В области этики, т.е. представлений о должном поведении, он считал наилучшим для человека спокойное, безмятежное состояние духа, выраженное девизом:
проживи незаметно.
Говорят, что все гениальное просто. И вероятно, наиболее убедительно подтверждает эту истину учение Демокрита о первооснове мира.
3. Античная философия: гармония мира, человека и разума
65
Продолжая традицию поисков первоначала всего сущего, Демокрит разделял представление Парменида о том, что мир состоит
из бытия и небытия. Но он существенно дополнил это учение, конкретизировал его, показав, как именно следует мыслить бытие и
небытие.
Бытие — ýòî атомы — «нерассекаемые», «неразрезаемые» физические, материальные частицы, а небытие — это пустота. Весь
окружающий нас сложный, многообразный мир, по Демокриту,
представляет собой в своей основе лишь бесконечное множество
атомов — материальных частиц, которые беспорядочно мечутся в
пустоте. Причем все перемещения этих частиц вызываются их взаимными столкновениями. Вещи возникают, когда атомы «сцепляются вместе». Вещи исчезают, когда образующие их атомы удаляются друг от друга.
В атомизме, как видим, отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, а движение рассматривается как реально существующее неотъемлемое свойство атомов и как универсальное свойство всего бытия. Таким образом, Демокрит как бы реабилитирует
наши чувства, свидетельствующие о движении как неотъемлемом
свойстве мира.
Небытие — это пустота. Оно также имеет свое предназначение, поскольку служит предпосылкой бытия как движения атомов.
Поскольку атомы — неделимые, «не разрезаемые на части»,
мельчайшие частицы материи, их нельзя воспринять нашими чувствами. Но их можно представить умозрительно. Таким образом,
можно представить, что атомы различаются по форме и положению. Их важнейшим свойством является постоянное движение.
Причем это движение происходит самопроизвольно и не зависит ни
от божественной, ни от человеческой воли. Благодаря движению
атомов в пустоте, их разъединению и соединению возникают, развиваются и гибнут все вещи и даже миры, рождается все сложное:
вода, огонь, воздух, земля.
Из атомов состоит и человеческая душа. Специфика этих «человеческих» атомов состоит лишь в том, что это атомы особого рода —
очень мелкие и подвижные. Человек отличается от животных лишь
особым соотношением, пропорцией атомов души и тела.
Даже боги, согласно Демокриту, не являются исключением: они
также состоят из атомов, но только особо прочных, однако не настолько, чтобы делать богов бессмертными.
Но поскольку сами по себе атомы представлялись слишком
мелкими, чтобы восприниматься человеческими органами чувств,
Демокрит, развивая свое учение, пришел к выводу о существовании
двух ступеней, форм человеческого познания — чувственного и рас-
66
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
судочного. «Есть два рода познания, — учил он, — один истинный,
другой темный». Причем предпочтение он отдавал истинному, рассудочному познанию.
Когда темный род познания не в состоянии ни видеть слишком малое,
ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать, иссле-
дование должно проникнуть до более тонкого, недоступного уже чувст-
венному восприятию; тогда на сцену выступает истинный род позна-
ния. Над всем тем, что ускользает от взора очей, господствует умствен-
íûé âçîð.
Творчество Демокрита, завершающее досократовский период,
явилось весьма плодотворным результатом всего процесса предшествующего развития греческой философии. В его учении была
предложена превосходная объяснительная модель как первоосновы,
субстанции мира, так и процессов его изменения и развития. Он
создал не только новую материалистическую онтологию, учение о
бытии, но и заложил основу новой рационалистической гносеологии, учения о познании, двух его формах.
Главная мысль философии Демокрита о дискретности мира, его
разделенности на мельчайшие, материальные частицы оказалась, по
мнению современного английского ученого и философа Бертрана
Рассела, удивительно похожей на точку зрения современной науки1.
Итак, ранняя греческая философия, отличаясь от древнейших
форм человеческой культуры — мифологии, религии — прежде всего своей приверженностью рационализму, тем не менее еще несла на
себе «родимые пятна» тех духовных источников, из недр которых
она вышла, т.е. религии, мифологии, частных наук.
Она еще порой оперировала понятиями, которые наполовину
были художественными символами, образами («вода», «огонь») или
«смыслообразами». Иными словами, философия в этот период еще
не вполне освободилась от своей мифолого-религиозной оболочки.
Нечетко определился и собственный предмет философии как
особой области знаний, критических размышлений о человеке, о
наиболее общих свойствах окружающей действительности.
Споры о первооснове мира, возникшие в древней философии,
продолжаются и поныне. Одни из современных философов считают, что мир в своей основе материален, другие — что идеален,
а третьи — что он божественен.
Крупнейший русский философ конца ХIХ в. В.С. Соловьев
обосновал мысль о всеединстве мира, об органическом единстве в
нем материального, идеального и божественного, основу которого,
1
Рассел Б. История западной философии: В 2 т. Т. 1. М.: Миф, 1993. С. 84.
3. Античная философия: гармония мира, человека и разума
по его мнению, составляет творческое начало, «творческое ничто».
Некоторые же философы ХХ в. вовсе отрицают существование бытия в его классическом понимании, признавая в качестве такого
лишь человеческое бытие, так называемую экзистенцию: такова по-
зиция Ì. Хайдеггера, Æ.Ï. Сартра è äð.
В этом многообразии выражается не слабость философского
знания, а его сущность, которая как раз и состоит в сочетании различных подходов в понимании мира и человека. Современные философы и ученые, опираясь на богатейшие философские традиции,
полагают, что все же мир имеет первооснову в виде фундаментальных частиц и их взаимоотношений, хотя «по своему характеру наша
Вселенная плюралистична, комплексна»1. Однако для более полного
понимания ее сущности науке предстоит пройти еще долгий путь.
67
3.3. Классический этап в истории развития
античной философии
Наиболее плодотворным в развитии античной философии стал так
называемый классический, или сократовский, этап, совпадающий с
периодом военно-политического могущества Древней Греции в V—
IV вв. до н.э. Это было время расцвета демократических городовгосударств, и прежде всего Афинского.
Основным содержанием этого этапа стал переход от предфилософии раннего периода к подлинному философскому знанию. Можно назвать следующие признаки такого перехода:
(1) философия окончательно выделилась из единого, нерасчле-
ненного знания, отделившись от мифологии, религии, конкретных наук; оформилась основная философская проблематика, главные области философского знания;
(2) сформировались основные философские понятия, образую-
щие каркас философского знания;
(3) возникли основные философские направления, борьба между
которыми продолжается и поныне.
Сократ — «отец философии»
Ярким представителем классической философии стал Сократ (470—
399 гг. до н.э.). Он был первым среди великих мыслителей Афинской школы, к которой относят также Платона и Аристотеля. Сократ, как и Конфуций, не оставил никаких трудов. Поэтому источником изучения его взглядов также служат сохранившиеся произве-
1
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с приро-
äîé. Ì., 1986. Ñ. 50.
68
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
дения его учеников, особенно Платона. Философские взгляды Сократа сформировались в процессе критики софистов, учителей мудрости, последователем которых он первоначально был. Наиболее
известными среди софистов были Протагор (485—410 äî í.ý.) è
Горгий (483—375 äî í.ý.).
Достижением софистов было обоснование необходимости перемещения центра философского исследования с проблем природы
на проблемы человека, его способностей и возможностей., т.е. переориентации философии с онтологической на антропологическую
проблематику. Причем в самом человеке софистов больше всего
интересовали вопросы возможностей человеческого познания, т.е.
вопросы гносеологические.
Но софисты выступили и как первые в истории философии
критики человеческого познания, как сторонники крайнего позна-
вательного релятивизма, отстаивавшего относительный, субъективный характер всех человеческих знаний. Тем самым они сеяли в
сознании людей опасные семена скептического саморазрушения.
Наиболее ярко эту скептическую позицию в отношении человеческих знаний выразил в ряде своих широко известных афоризмов
Протагор:
О всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу.
Человек есть мера всех вещей — сущих в том, что они существуют и
несущих в том, что они не существуют (так называемое положение —
Homo — mensura).
О Богах я не знаю ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни
того, каковы они с виду. Ибо многое препятствует знать это: и невос-
принимаемость, и краткость человеческой жизни
1
.
Эти положения Протагора с гносеологических позиций можно
истолковать как признание того, что вещи не обнаруживают себя
перед людьми такими, какими они являются сами по себе. Человеку всегда открываются только отдельные стороны или свойства вещей. Вещи всегда предстают перед людьми той своей стороной,
которая определяется конкретной ситуацией, конкретными обстоятельствами. Именно поэтому люди не обнаруживают согласия
практически ни по одному предмету рассуждения.
Тезисы Протагора могут быть истолкованы и в том смысле, что
отдельные профессиональные группы, классы, расы, поколения и
даже отдельные индивиды всегда имеют различное, а не общее видение вещей.
1
Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. С. 318.
3. Античная философия: гармония мира, человека и разума
69
Те или иные общие, универсальные правила и нормы не могут
быть определены и с помощью Бога, так как и о Боге мы не знаем
ничего определенного.
Именно эти релятивистские установки софистов и сделали
чрезвычайно актуальным вопрос о том, способен ли человек приобщиться к универсальным нормам, найти общечеловеческие
принципы, которые являются истинными, правильными для всех и
которые не зависят от тех или иных профессиональных и групповых традиций и взглядов отдельных людей.
В противоположность софистам Сократ обосновывал в качестве
своего главного тезиса мысль о том, что существуют ценности и нормы, являющиеся всеобщим благом, высшим добром и справедливостью.
Для обоснования этого главного вывода Сократ выстроил следующую логически связанную цепь рассуждений.
(1) Весь окружающий человека мир, природа и сам человек
являются результатом Божественного творения.
(2) Но не человек создан для природы, а природа — для челове-
ка. В иерархии мира именно человек представляет собой ее
высшую ступень. Природа неподвижна, пассивна, а человек
подвижен, активен.
(3) Человек возвышается над природой прежде всего потому,
что Создателем вложен в него особый «Божественный голос», daimonion (греч.), возвышенная способность к познанию и законов природы, и законов человеческих, нравственных. Таким образом, Сократ пытался дать конечное, божественное обоснование и человеческому познанию, и
нравственным нормам.
(4) Однако этот «божественный голос», изначально вложенный
в человека, в каждом из нас звучит с разной степенью силы.
Поэтому целью и смыслом человеческой жизни является ïî-
знание самого себя, высвобождение заложенных в нашей душе способностей, нравственных задатков. «Познай самого
ñåáÿ», — любимое изречение Сократа.
Познавая и совершенствуя себя, человек прежде всего
должен четко уяснить, что такое справедливость, добро.
Добро является всеобщим понятием, универсальной идеей. Под
добродетелью понимается наилучшее выполнение человеком
той роли, к которой он предназначен. Человек, знающий,
что такое справедливость и поступать будет справедливо.
Для совершенного человека характерно нерасторжимое
единство знаний о добродетели и соответствующих поступков. Только человек, осознавший это единство, и может
быть счастлив.
70
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
(5) Функцию философии в отношении человеческой души можно
сравнить с ролью повивальной бабки при рождении человека.
Роль философии состоит в том, чтобы помочь человеку раскрыть все сокровища своей души — мудрость, мужество, умеренность, веру в Бога, уважение к общественным законам.
Таким образом, Сократ поставил перед философией в качестве
главной задачу обучения и воспитания человека, его самосовершенствования на основе всеобщих ценностей, истины и добра.
Подобно тому, как один человек получает наслаждение от заботы о
своей земле, другой — от заботы о своем коне, так и я каждый день на-
слаждаюсь тем, что становлюсь лучше.
Так в дидактически реконструированном, несколько упрощенном виде выглядит основное содержание философии Сократа.
Важно отметить, что Сократ столь высоко ставил проповедуемые
им принципы, что, когда в конце жизни перед ним встал трагический вопрос о выборе между честью и бесчестьем, он без колебаний
выбрал честь и достоинство, хотя этот выбор стоил ему жизни. Будучи приговоренным афинским судом к смертной казни через принятие яда «за непочитание Богов и развращение юношества», Сократ
отказался от возможности уклониться от наказания, бежав из Афин.
Ведь быть счастливым для него означало жить в мире с самим собой,
обладать чистой совестью и самоуважением. Поэтому он предпочел
смерть и в присутствии своих учеников выпил чашу с ядом, заявив,
что лучше мужественно умереть, чем жить в позоре.
Итак, Сократ впервые предпринял попытку преодолеть слабости
и недостатки предшествующей философии, обосновав способность
человека познавать всеобщее, универсальное, верить в Бога, соблюдать единые законы нравственности. Он способствовал развитию
процесса перемещения центра тяжести в философском знании с
проблем натурфилософии на антропологическую проблематику.
По словам римского политика и философа Цицерона, заслуга
Сократа состоит в том, что он спустил философию с небес и привел ее в наши города и в наши дома. С тех пор множество философов последовали по указанному им пути. Поэтому Сократа заслуженно называют «отцом философии».
Платон и его учение
Величайшим из учеников Сократа по праву считается Платон
(427—347 до н.э.), основатель мощного направления в философии —
идеализма.
Имя Платона овеяно множеством легенд, согласно которым его
родословная восходит не только к царям, но и к богам. В молодо-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]