Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
1. Что есть философия?
21
деревьями — лес, то такой элемент метафизики просто необходим в
познании, ибо он выступает как необходимый момент диалектического познания. Методологическая ошибка возникает тогда, когда
этот момент покоя или какая-либо одна характеристика, сторона
предмета исследования вырывается из всеобщей взаимосвязи и
взаимообусловленности и возводится в абсолют.
Следует, однако, отметить, что опасность познанию представляет не только абсолютизация покоя, но и абсолютизация его противоположности — движения. И то и другое есть выражение метафизического способа исследования. И если в первом случае мы встаем
на путь, ведущий к догматизму, то во втором — на путь, ведущий к
1
абсолютному релятивизму
. Для подлинной диалектики нет ни толь-
ко покоя без движения, но и движения без относительного покоя.
Помимо указанных методов философия включает в себя и другие. Отметим некоторые из них, имеющие наибольшее значение.
3. Сенсуализм (от лат. sensus — чувство) — методологический
принцип, в котором за основу познания берутся чувства и который
стремится все знание вывести из деятельности органов чувств,
ощущений, абсолютизируя их роль в познании (Эпикур, Т. Гоббс,
Дж. Локк, Дж. Беркли, П.А. Гольбах, Л. Фейербах и др.).
4. Эмпиризм (от греч. empiria) — философский метод, близкий к
сенсуализму. Эмпиризм утверждает, что основой познания и источником достоверного знания является только чувственный опыт,
а мышление, разум не вносят в него ничего нового (Ф. Бэкон,
Дж. Локк, Э.Б. Кондильяк и др.).
5. Рационализм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно кото-
рому основой познания и действия людей является разум (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц, Гегель и др.).
6. Иррационализм — философский метод, который отрицает или,
по крайней мере, ограничивает роль разума в познании, а уделяет
основное внимание иррациональным способам постижения бытия
(А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон,
М. Хайдеггер и др.).
Бурное развитие науки и познания в последние десятилетия
привело к осмыслению методологии как специализированной области знания. В ее рамках исследуются внутренние механизмы, логика и организация знания. В частности, рассматриваются крите-
1
Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — методологический принцип,
заключающийся в абсолютизации относительности познания и проистекающий
из одностороннего подчеркивания постоянной изменчивости реальности и отрицания ее относительной устойчивости.
22
рии научности знания, проводится анализ языка науки, прослеживаются логика и рост научного знания, структура научных революций и др.
Все названные философские методы находятся между собой в
диалектической взаимосвязи и образуют целостную систему, благодаря чему философия выступает как общая методология познания и
освоения мира. Но наряду с этим философия выступает, как отмечалось, и как особая теория, имеющая свои категории, законы и
принципы исследования. Эти два качества философии тесно взаимосвязаны между собой. Философская теория в силу всеобщности
своих положений, законов и принципов выступает в то же самое
время и как методология для других наук. Однако эти два качества
философии не следует смешивать.
I. Предмет и специфика философского знания
1.5. Функции философии
Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной
степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях. Некоторые из
них мы уже рассматривали выше.
1. Прежде всего, это мировоззренческая функция, которая связа-
на с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира в
отличие от всех других видов и уровней мировоззрения. Следует
еще раз отметить двойственный характер самих философских концепций, который выражается в их тяготении или к научному знанию, объективной истине, или к псевдонауке.
2. Методологическая функция, о которой также уже шла речь,
заключается в том, что философия выступает как общее учение о
методе и как совокупность наиболее общих методов познания и
освоения действительности человеком.
3. Следует выделить и прогностическую функцию философии,
формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития
материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия
опирается на науку.
4. Нельзя не упомянуть и такую функцию философии, как школы теоретического мышления и мудрости. Особенно это касается
изучения истории философии.
5. Критическая функция философии. Распространяется она не
только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип
«подвергай все сомнению», со времен Античности проповедуемый
многими философами, свидетельствует о важности критического
1. Что есть философия?
23
подхода и наличии определенной доли скепсиса по отношению к
существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет
антидогматическую роль в их развитии. При этом необходимо подчеркнуть, что положительное значение имеет лишь основывающаяся на диалектическом отрицании конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм.
6. С критической функцией философии тесно связана и ее аксиологическая функция (от греч. axios — ценный). Любая философ-
ская система содержит момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей — социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.п. Особенно остро эта
функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.
7. Социальная функция философии довольно многопланова по
своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной
жизни. Но в общем плане философия призвана выполнять двуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать его
материальному и духовному изменению. При этом следует помнить,
что в общественной жизни социальные изменения, эксперименты и
реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому, прежде чем
пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в
разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации
человеческого общества. Ее задача — помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию
коллективных действий по их достижению. При этом степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько
каждый индивид может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть
адресована каждому человеку.
8. С социальной функцией тесно связана функция философии,
которую мы назвали бы гуманитарной. Речь идет о том, что философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль
для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и
цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять функцию
интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и идеалы
исчезают, а новые не успевают сформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое существование находится в «пограничной
ситуации», на грани бытия и небытия, и каждый должен делать
свой нелегкий выбор.
24
I. Предмет и специфика философского знания
Думается, что именно сегодня эта функция особенно актуальна
и мы должны быть признательны В. Франклу, создавшему логоте-
рапию (от греч. logos — смысл и therapeia — лечение) — теорию,
которая смогла помочь миллионам людей. Ее задача состоит в том,
чтобы «справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью»
Название теории образовано по аналогии с психотерапией. Однако
ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему значению, ибо
человек, по его мнению, — это больше чем психика, это дух, который и призвана лечить философия.
Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектиче-
ски взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и так или
иначе включает их. Нельзя разорвать, например, мировоззренческую и методологическую, методологическую и гносеологическую,
социальную и гуманитарную и т.д. функции. И вместе с тем только
через их целостное единство проявляются специфика и сущность
философского знания.
1.6. Философия и наука
При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки
имеются, по крайней мере, три аспекта его интерпретации:
(1) является ли философия наукой;
(2) взаимодействие философии и частных (конкретных) наук;
(3) соотношение философии и вненаучного знания.
Научный характер философии Нельзя отрицать научного характе-
ра философии вообще как одного из мощных потоков развития че-
ловеческого знания и культуры. И если к ней подходить не только
со стороны конкретных концепций, а рассмотреть с позиции истории, то можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики».
Выводы, полученные в рамках философии, служат не только
средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Современная философия науки в связи с этим выделяет такой компонент в структуре научного знания, как философ-
ские основания науки. Весьма показательно, что многие крупные
ученые в области конкретных наук являются и виднейшими пред-
1
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 160.
1
.
1. Что есть философия?
25
ставителями философии. Назовем имена Пифагора, Аристотеля,
Бруно, Коперника, Декарта, Маркса, Фрейда, Рассела и многих
других. Отметим также, что у философии имеется свой специфический язык и свой категориальный аппарат. Она принимает активное участие в научном поиске и уже поэтому имеет научный характер. К этому надо, пожалуй, добавить лишь одно уточнение — если
она опирается на систему научного знания.
Философия и частные (конкретные) науки Естественно, что
современная философия уже не может претендовать на роль науки
наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень
обобщения знания. Философия же делает предметом своего анализа
обобщения частных наук, т.е. она имеет дело с более высоким, âòî-
ричным уровнем обобщения. Если первичный уровень обобщения
приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача
второго уровня — выявление более общих закономерностей и тенденций. Основным методом философии при этом выступает теоретическое мышление, опирающееся на достижения частных наук,
конечно, в том случае, если сама философия претендует на научность. Крупнейшие открытия в конкретных науках способствовали
и интенсивному развитию философии. Достаточно вспомнить, какое огромное влияние оказали успехи естествознания в Новое время или в конце XIX — начале ХХ в. на развитие философского
знания. Следует иметь в виду, что новые открытия в области частных наук могут приводить к утверждению как научно-философских
выводов, так и той философской ветви, которая представляет иррационалистические спекуляции.
Однако философия не только испытывает влияние со стороны
частных наук, но и сама оказывает воздействие на их развитие,
причем опять-таки как положительное, так и отрицательное. Философия, конечно, не призвана делать какие-либо открытия естественно-научного характера. Ее влияние осуществляется через философское мировоззрение, методологию и ценностные ориентации,
которые так или иначе воздействуют на первоначальные позиции
ученого, его отношение к миру и познанию, а также на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области
знания (например, ядерной физики, евгеники, генной инженерии и
т.п.). Взаимозависимость философии и частных наук хорошо выразил И.В. Г¸те:
26
От физика нельзя требовать, чтобы он был философом; но... он
должен быть знаком с работой философа, чтобы доводить феноме-
ны вплоть до философской области. От философа нельзя требовать,
чтобы он был физиком, и тем не менее его воздействие на область
физики и необходимо, и желательно. Для этого ему не нужны част-
ности, нужно лишь понимание тех конечных пунктов, где эти част-
ности сходятся
1
.
I. Предмет и специфика философского знания
Философия и вненаучное знание При этом вненаучное знание
мы разделим, с известной долей условности, на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают
подлинную науку, и паранауку (антинауку, псевдонауку, «альтернативную науку»), куда входят такие «науки», как астрология, оккультные «науки», магия, колдовство и т.д.
Говоря о соотношении философии и «заблуждающегося разума»,
следует, на наш взгляд, рассматривать последний в качестве момента развития научного знания и философии. Причем с исторической
точки зрения этот момент необходим в силу самого характера процесса познания. Он свойствен любой науке. Философия также не
может быть гарантирована от заблуждений.
Отметим, что некоторые авторы, особенно это касается представителей и приверженцев концепции постмодернистского мышления, призывают использовать любые учения вплоть до мистики,
суеверий, магии, астрологии и т.д., лишь бы они оказывали терапевтическое воздействие на современное больное общество и индивидов. Они полагают, что статус научного миропонимания в современном обществе не выше, чем любого функционального мифа, и
выступают, по существу, за беспредельный мировоззренческий
плюрализм. Однако следует подчеркнуть, что позиция абсолютной
нейтральности научного мировоззрения к псевдонауке ведет к интеллектуальному анархизму. Более того, при таком подходе научного сообщества к псевдонауке, который ширится в современном мире, мы можем уже достаточно скоро оказаться свидетелями победы
суеверия над научным мировоззрением.
Наиболее велико влияние паранауки именно в критические моменты развития общества и индивида. Это происходит потому, что
паранаука действительно выполняет некоторую психо- и интеллектуально-терапевтическую функцию, служит определенным средством адаптации к жизни в период социальной и индивидуальной
нестабильности. Ведь в трудную минуту всегда легче обратиться к
1
øòå È.Â. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 369.
1. Что есть философия?
богу, астрологу, колдуну и т.д., чем к разуму и научному мировоззрению, ибо упование на трансцендентные силы связано лишь с
верой и ожиданием свыше какого-то блага. А это освобождает индивида от необходимости делать свой собственный, порой трудный
выбор и от ответственности за положение дел и сравнительно легко
обеспечивает душевный комфорт. Между тем строгие научные выводы, обращенные к разуму и совести личности, мало кому приносят счастье и душевное спокойствие, ибо возлагают ответственность
за поступки на самого человека.
Что же касается рационалистической и научной философии, то
ее статус, общекультурное значение и просветительская функция,
по нашему мнению, несовместимы с теми псевдонаучными бессмыслицами, которые непрерывно обрушиваются на голову современного человека. Это требует от представителей научной философии более активного распространения научного миропонимания.
И дело тут не в каких-то мировоззренческих амбициях, а в том, что
игнорирование научного миропонимания может повлечь за собой
опасные социальные последствия. Эта опасность возрастает во много раз, когда наблюдается союз политической власти и паранауки.
Примерами тут могут служить и инквизиция, и религиозный фанатизм, и фундаментализм, и фашизм, и, что хорошо известно нашим
читателям, лысенковщина, гонения на кибернетику, генетику и т.д.
Поэтому современное научное и культурно-интеллектуальное сообщество не должно смотреть на засилье псевдонауки со снисходительной усмешкой, ибо оно в таком случае будет улыбаться своей
собственной нравственной ущербности.
27
1.7. Знание и вера
В самом общем смысле знание — это объективная реальность, данная в сознании человека в форме понятий и представлений. Знание
образует довольно сложную структуру, это система, которую можно
представить в виде социальной памяти, за счет которой из поколения в поколение передаются способности, мастерство, опыт. Âåðà —
это не основанная на знании убежденность в истинности того или
иного явления; уверенность в научных гипотезах, предположениях,
которые в данный момент не могут быть доказаны.
В истории интеллектуального развития человечества актуальность этого вопроса и сам взгляд на соотношение знания и веры
менялись. Так, в средневековой философской мысли вопрос о соотношении веры и знания был одним из важнейших. При этом
разные мыслители отстаивали различные точки зрения. Приоритет
28
I. Предмет и специфика философского знания
веры над знанием утверждал Августин и другие представители
патристики, схоластики придерживались противоположной точки
зрения. В эпоху Просвещения и Нового времени истинным источником знаний провозглашался разум, а не вера. Впоследствии
эта позиция особенно ярко утвердилась в марксистской философии. Такие течения современной философии, как позитивизм и
неопозитивизм, базируются главным образом на научном идеале
знаний, хотя в ряде иррационалистических течений (экзистенциализм, феноменология и др.) есть мыслители, отстаивающие приоритет веры как способ понимания над знанием. Проблема взаимодействия веры и знания до сих пор остается открытой и достаточно актуальной.
Рассматривая данную проблему, следует прежде всего иметь в
виду, что, как и всякие противоположности, знание и вера не могут
существовать по отдельности. Они взаимосвязаны и постоянно присутствуют в любой нашей деятельности и в каждой нашей мысли.
Действительно, чтобы верить во что-то, необходимо так или иначе
знать предмет, в который веришь. В свою очередь, знание всегда
начинается с положений, принимаемых на веру без всякого доказательства, с постулатов и аксиом.
Кроме того, ограниченность человеческого разума, его постоянная незавершенность создают возможность веры в различных ее
проявлениях, в том числе и религии. Можно сказать, что как в
жизни, так и в познании всегда есть и будет место вере. Знаменитое
изречение, приписываемое Тертуллиану, — «credo, guia absurdum»
(«верю, потому что нелепо») — это вызов якобы совершенно немощному разуму и его неспособности до конца познать мир.
На самом деле все, конечно, не так безнадежно. Вся история
развития человеческого знания свидетельствует о прогрессе и увеличении мощи разума и его роли в жизни общества.
С каждым своим достижением наука постоянно теснит и отодвигает на второй план слепую веру как в онтологическом (бытийном), так и гносеологическом (познавательном) аспекте. Основанное на разуме и логике научное знание, развиваясь, понуждает и
религию изменять и пересматривать свои, казалось бы, незыблемые
догмы. Это показывает, что приоритет в соотношении знания и
веры принадлежит не религиозной вере, а науке. И не наука развивается под влиянием религии, а религиозные догмы модифицируются под влиянием научных открытий.
Однако саму веру вовсе не следует понимать только как религиозную, слепую веру и вообще ее не следует связывать только лишь
с иррациональным фактором. Вера имеет и более глубокий, про-
1. Что есть философия?
29
дуктивный и эвристический смысл и значение. Они раскрываются
тогда, когда мы говорим о вере человека в свои способности, вере в
силу человеческого разума, его возможность постичь объективную
истину и закономерный порядок вещей. В этом плане вера противостоит мистицизму и иррационализму и находит свое оправдание
и подтверждение в самом прогрессе разума и науки. Именно к такой вере относится и философская вера. Она основывается на критическом восприятии имеющегося знания, но одновременно существует в тесной связи с ним.
В этой вере постоянно живет оптимизм, она дышит творческой
свободой, стремлением к познанию истины. Известный немецкий
философ Карл Ясперс писал:
Признаком философской веры, веры мыслящего человека, служит
всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет
знать то, что доступно знанию, и понять самое себя1.
К этому следует добавить, что вера не может быть критерием
истинности познания, она не может служить и аргументом в споре
по этому вопросу, наконец, она не является ни способом, ни целью
человеческого познания. Однако это вовсе не умаляет ее роли и
значения в развитии человеческого знания. Вера является необходимой предпосылкой è условием познания. И пока существует вера,
до тех пор будет существовать и стремление человека познать мир и
самого себя. И наоборот, пока существует человеческое познание,
до тех пор его будет сопровождать вера. Потому что вера проявляется в стремлении к познанию и реализуется в положительных результатах науки, всего человеческого познания. Здесь перед нами
ярчайшая диалектика: развитие человеческого знания есть результат
веры, наличие веры и ее укрепление есть результат достижений человеческого познания.
Вопросы для размышления
1. Как вы ответите на вопрос «Что такое философия»?
2. Как соотносятся между собой философия и мировоззрение? Всякое
ли мировоззрение является философией?
3. Назовите уровни отражения действительности.
4. Сформулируйте один из основных вопросов философии, от решения
которого зависит общее понимание бытия.
5. Назовите философские концепции бытия.
1
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 423.
30
6. Объясните, в чем заключается философский метод.
7. Назовите функции философии и объясните, как они связаны.
8. В чем состоит методологическая функция философии?
9. Как соотносятся между собой философия и наука?
10. Каково соотношение знания и веры?
I. Предмет и специфика философского знания
Библиографический список
1. Гуревич П.Ñ. Философия. М.: Юрайт, 2012.
2. Джеймс У. Введение в философию. М.: Республика, 2000.
3. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.: Академический
проект, 2009.
4. Дильтей В. Сущность философии. М.: Интрада, 2001.
5. Липский Б.È., Марков Б.Â. Философия. М.: Юрайт, 2012.
6. Мамардашвили М.Ê. Как я понимаю философию. Москва: Прогресс,
1990.
7. Маркова А.À. Философия из хаоса. М.: Канон, 2004.
8. Спиркин А.Ã. Философия. М.: Юрайт, 2012.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]