Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
4. Средневековая философия
101
развития прежде всего на арабском Западе, в районах тесного соприкосновения со странами Западной Европы: в западной части
Северной Африки, а также на юге современной Испании.
Авиценна (Ибн-Сина) — мир сотворен из материи Выдающимся
мыслителем арабского мира был Èáí-Ñèíà (латинизированное имя
Авиценна, 980—1037), происходивший из туркестанской Бухары.
Его иногда называют королем арабской философии. Ученыйэнциклопедист, он написал более 200 трудов. Его главный труд
«Книга исцеления» содержит основы философии, физики, математики и многих других наук, а его труд «Канон медицины» служил
настольной книгой для врачей на протяжении всего Средневековья.
Философия Авиценны была теоцентричной, но он трактовал
онтологические проблемы несколько иначе, чем христианские философы. Мир, по его мнению, был сотворен из материи, а не из
ничего, как учит Библия. Материя является вечной, а не сотворенной субстанцией. У Авиценны, как и у Аристотеля, Бог — неподвижный перводвигатель, форма всех форм.
О взаимодействии арабской и христианской философии свидетельствует понимание Авиценной проблемы соотношения общих и
индивидуальных понятий, т.е. той проблемы, которая несколько
позднее стала предметом спора номиналистов и реалистов.
Авиценна считал, что об универсалиях можно говорить в трояком смысле:
(1) универсалии существуют до единичных вещей в божествен-
ном разуме; так, идея «кошки», возникшая в божественном
разуме, предшествует конкретным кошкам;
(2) общие понятия присутствуют и в реальных вещах как во-
площение их сущности; идея «кошки вообще» присутствует
в каждой конкретной кошке;
(3) универсалии существуют и после вещей, в головах людей,
как результат их мышления; так, рассматривая многих кошек, мы подмечаем, что они похожи друг на друга, и приходим к общей идее «кошки». Согласно известной формуле
Авиценны, «мышление выводит всеобщее из отдельных
вещей».
Таким образом, в этом подходе уже указывался достаточно ясный путь к решению спора, позднее разделившего номиналистов и
реалистов.
В целом взгляды Авиценны характеризуются ярко выраженными материалистическими и рационалистическими тенденциями, что
соответствует естественно-научной ориентации всего творчества
этого выдающегося мыслителя Средневековья.
102
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Аверроэс (Ибн-Рушд). Концепция «двойственной истины»
Крупным арабским философом, оказавшим существенное влияние
на европейскую философию, был Ибн-Рушд (латинизированное имя
Аверроэс, 1126—1198). Он родился в испанском городе Кордова. Его
дед и отец были судьями. И сам он долгое время работал судьей. Он
основательно изучил юриспруденцию, медицину, философию. Среди
античных философов выше всех он ставил Аристотеля, которого считал величайшим из людей. В результате теологи обвинили Аверроэса
в том, что он проповедует философию древних в ущерб истинной
вере; он был отправлен в изгнание, а все его книги запрещены.
Имя Аверроэса часто связывают с созданием в средневековой
философии концепции «двойственной истины». Целью этой гносео-
логической концепции было отграничение философии от религии,
признание их независимости друг от друга. Эта концепция исходила
из признания того, что любая истина может быть обоснована разными методами —с помощью (1) ярких образов, воздействующих особенно сильно на чувства простых, необразованных людей; (2) разума,
доводы которого доступны лишь людям развитым, образованным.
Преимущественно первым подходом, иррациональным, пользуется религия, а вторым, рациональным, — философия. Более глубокой и полной является философская истина, хотя и истина, добытая религией с помощью своих методов, также является ценной.
Все же философия не может признать приоритет истин теологии по
отношению к философским истинам.
Понятно, что концепция «двойственной истины» Аверроэса была резко осуждена как исламскими, так и христианскими теологами, а его трактаты было предписано сжечь. Борьбу с аверроизмом
рассматривали в качестве одной из своих важнейших задач такие
известные философы-схоласты, как Альберт Великий, Фома Аквинский и др.
С именами Авиценны и Аверроэса связан высший, но оказавшийся кратковременным этап расцвета арабской философии Средневековья. С ХIII в. мусульманская философия, не исчезая совсем,
все же постепенно начинает уступать натиску теологов-исламистов.
4.6. Историческая роль философии Средневековья
В вечном споре между верой и знанием, религиозной и научной
философией Средневековье было периодом преобладания религиозных начал в философии и культуре. Средневековая философия по
своему основному содержанию представляла собой теоцентрим, т.е.
философскую систему, в которой все основные понятия были соотнесены с Богом и определялись через него.
4. Средневековая философия
103
Это было время господства церковных догматов, притеснения
свободной мысли, преследования выдающихся философов, ученых.
Тяжкие преступления, совершенные церковью во времена Средневековья, темным пятном лежат на ее истории.
Но лишь негативная оценка Средневековья, которой у нас в течение долгого времени исчерпывалась его характеристика, ныне
представляется односторонней, неполной. Сегодня все чаще, и не
без оснований, указывается на позитивную роль этого этапа в развитии человеческой истории и культуры.
Можно выделить следующие проявления позитивного вклада
этой эпохи в становление европейской и мировой цивилизации.
1. Именно на основе духовных ценностей, обоснованных средневековой философией, был преодолен тот глубокий социальнополитический и духовный кризис, который явился причиной гибели античной государственности и культуры. Религиозная идеология
христианства, а также ислама смогла сыграть роль той цементирующей духовной силой, которая способствовала возникновению и
укреплению системы государств, существующих и поныне на политической карте Европы и Азии. Религиозная философия и культура
были и остаются одними из важнейших факторов социально-политической стабильности этих государств.
2. Религиозная философия оказала стимулирующее воздействие
и на духовное развитие общества, особенно на развитие архитектуры, живописи, музыки, литературы, что свидетельствуют о весьма
высоком уровне культуры Средневековья на Западе, в странах Востока и в России.
3. Значительна роль средневековой философии и в обеспечении
непрерывности, преемственности развития культуры, в сохранении
наследия Античности, трудов Платона, Аристотеля, других философов древности. Средневековые философы не только сохраняли, но
и развивали это наследие. Они внесли существенный вклад в разработку ряда ключевых понятий и проблем философии, к числу которых относятся разработка проблем внутренней, духовной жизни
личности, анализ категорий веры и разума, абстрактного и конкретного, а также проблем логических доказательств, социального
прогресса и др. В этот период существенно развились, обогатились
все основные части философского знания, особенно онтология,
гносеология, логика, антропология.
4. Средневековая религиозная философия Запада, России и
стран Востока внесла существенный вклад в укрепление нравственных устоев общества, разрабатывая своды религиозной морали,
проповедуя общечеловеческие ценности, идеи равенства всех людей
перед Богом независимо от этнической принадлежности и социального положения, воспитывая людей в духе терпимости и любви
104
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Таким образом, философия Средневековья при всем своеобразии ее содержания и методов внесла большой позитивный вклад в
развитие мировой философии и культуры.
Вопросы для размышления
1. Раскройте особенности средневековой философии.
2. Покажите черты сходства и различия средневековой и античной философии.
3. Сравните патристику и схоластику как основные этапы в развитии
средневековой философии.
4. Как решалась в философии Фомы Аквинского проблема соотношения веры и разума?
5. Как обосновывалось бытие Бога в философии Фомы Аквинского?
6. В чем суть спора между номинализмом и реализмом в средневековой
философии? Как решает этот спор современная философия?
7. Охарактеризуйте взгляды представителей арабской средневековой
философии.
8. Оцените вклад философии Средневековья в развитие мировой философии и культуры.
Библиографический список
1. Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1, кн. 2. М.: Мысль, 1969—
1972.
2. Жильсон Э. Философия в Средние века. От истоков патристики до
конца ХIV в. М.: Республика, 2004.
3. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М.: Мысль, 2000, 2001.
4. Коплстон. История философии Средние века. М.: Центрополиграф,
2003.
5. Новейший философский словарь. Минск: Книжный дом, 2003.
6. Рассел Б. История западной философии: В 2 т. М., 1993.
7. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней: В 3 т. СПб., 1994, 1995.
8. Скирбекк Г, Миллс Г. История философии. М.: Владос, 2003.
9. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М.: Айрис-Пресс, 2003.
10. Хрестоматия по истории философии: В 3 ч. М., 1998—2001.
11. Чанышев А.Í. Курс лекций по древней и средневековой философии.
М., 1991.
ГЛАВА 5
Философия эпохи Возрождения —
антропоцентризм и пантеизм
Первые признаки кризиса культуры Средневековья проявились уже
в XIII—XIV вв., и прежде всего в области художественной литературы, в произведениях Данте Алигьери, Франческо Петрарки, Äæî-
ванни Боккаччо, воспевавших неисчерпаемые творческие силы человека. Новая философия, первоначально возникшая в художественно-литературной форме, в окончательном виде сложилась в XV—
XVI вв.
5.1. Особенности философии и культуры
эпохи Возрождения
Культура Возрождения представлена созвездием ярких имен писателей, поэтов, художников, ученых и философов, творчество каждого из которых неповторимо, глубоко индивидуально. Это Ëåî-
нардо да Винчи, Микеланджело, В. Шекспир, М. Сервантес, М. Лютер,
Дж. Бруно, Т. Мор, Н. Макиавелли, Эразм Роттердамский и многие
другие.
Типичной фигурой этого времени стали универсальные мыслители, подобные Леонардо да Винчи (1452—1519), который успешно
сочетал в своей деятельности интеллектуальное, художественное и
техническое творчество. Он вошел в историю прежде всего как великий художник, создатель знаменитой «Моны Лизы», или «Джоконды».
Но Леонардо был не только великим художником. Основным
предметом изучения для него стала природа. В это понятие он
вкладывал мир во всем его многообразии. Известна одна из фраз из
его записных книжек: «в наставницу себе я взял природу, учительницу
всех учителей». Уже в молодости Леонардо пришел к выводу о неразрывной связи искусства и науки. Глубокое знание математики,
анатомии он считал совершенно обязательным для художника.
106
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Рукописное наследие Леонардо — около 7 тыс. страниц — свидетельствует о чрезвычайно широком круге его интересов. Отдельные рукописи посвящены таким естественно-научным проблемам,
как полет птиц, анатомия человека, виды животных, конструирование различных машин и механизмов и т.д.
Богатейшее духовное наследие эпохи Возрождения отличается
определенной целостностью, содержит в себе некоторые общие,
характерные черты, придающие особое своеобразие всей культуре
этого времени.
Эпоха Возрождения — не только связующее звено между Средневековьем и Новым временем. Это целостный исторический этап.
В истории философии роль Возрождения состоит в системном разрушении старой картины мира, религиозного типа мышления и
создании предпосылок для перехода к новому рациональному типу
познания.
К числу специфических особенностей философии и культуры
Возрождения, которые объединяют его в единое целое и придают
ему единообразие, относятся следующие:
(1) повышение статуса человеческой личности, активизация связей
человека с природой, реализация его способностей к разнообразной познавательной и практической деятельности.
Именно поэтому этот период истории стали называть не
только эпохой Возрождения, но и эпохой Гуманизма (лат. humanitas — человечный). Именно с позиций гуманизма титаны
Возрождения стали усиленно критиковать Средневековье;
(2) мыслители Возрождения закладывали также и основы новой
гносеологии, они критиковали религиозный тип мышления,
особенно его отрыв от конкретных практических нужд людей. Они подчеркивали необходимость связи любой системы
идей, любой науки с практикой. Так, Леонардо да Винчи
считал, что человек, «влюбленный в практику без науки,
словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет. Всегда практика
должна быть воздвигнута на хорошей теории… Наука —
1
полководец, а практика — солдаты»
;
(3) в мировоззрении людей эпохи Возрождения также появи-
лись и новые представления об устройстве мира, структуре
бытия, т.е. сформировалась новая онтология; произошел пе-
реход от теоцентризма, представлений о мире как творении
Бога, к идеям о бесконечности и вечности Вселенной, исключавшим акт Божественного творения.
1
Антология мировой философии. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 87.
5. Философия эпохи Возрождения — антропоцентризм и пантеизм
107
Начала новой онтологии Начало новой онтологии положил Николай
Коперник (1471—1543), польский ученый-астроном, в своей книге
«О круговых движениях небесных тел» (1543) доказавший, что Земля
не есть неподвижный центр Вселенной, а сама вращается вокруг
Солнца и собственной оси. Своим открытием Копернику, как о
нем говорят, удалось остановить Солнце и привести в движение Зем-
ëþ, т.е. опровергнуть признанную церковью геоцентрическую систему и обосновать новую, гелиоцентрическую систему взглядов на уст-
ройство мира, в которой человек уже был лишен привилегированного места во Вселенной. В свете новой теории человечество со
своей планетой оказывалось не главным и любимым созданием Бога, единственным центром Вселенной, а всего лишь одним из многих природных явлений. Копернику удалось избежать преследований церкви только потому, что он умер вскоре после обнародования своего открытия.
Более трагична судьба одного из его убежденных приверженцев
итальянского монаха, мыслителя Джордано Бруно (1548—1600). Последние восемь лет жизни он провел в тюрьмах, где его пытались заставить отречься от своих взглядов, а в 1600 г. несгибаемый философ
по решению светского суда был сожжен на площади Цветов в Риме.
В своих натурфилософских взглядах Бруно пошел дальше Коперника. Он отрицал уже не только геоцентрические, но также и
гелиоцентрические представления об устройстве мира. Он обосновал идею бесконечности Вселенной, идею о существовании во Вселенной бесчисленного множества миров, подобных нашему миру,
миру Солнечной системы.
Вселенная, — писал он, — есть бесконечная субстанция, бесконеч-
ное тело в бесконечном пространстве. Вселенная одна — миры же
бесчисленны. У каждого мира — своя звезда... Эта Вселенная — не
сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. В ней про-
исходит непрерывное изменение и движение.
Естественно, что во Вселенной нет и не может быть какого-то
единственного центра, и таким центром не может быть ни Солнце,
ни Земля, ни какая бы то ни было другая планета. Во Вселенной,
какой ее представлял Дж. Бруно, не оставалось и особого, а тем
более центрального места и для личности Бога, хотя самой идеи о
его существования он не отрицал.
Отвечая на вопрос о месте расположения Бога в бесконечной
Вселенной, он утверждал: «Бог находится во всем и повсюду... Бог
есть бесконечное — в бесконечном. Сама природа не что иное, как
Бог в вещах»1.
1
Бруно Дж. Диалоги. М.: Соцэкгиз, 1949. С. 271.
108
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Таким образом, Дж. Бруно представлял Бога не как особую персону, личность, занимающую центральное место во Вселенной, т.е.
не по официальной церковной схеме, а по-своему, как нечто погруженное в природу, растворенное в ней. Бессмысленно представлять Бога как нечто изолированное от природы. Бог не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе, как ее внутреннее деятельное начало. Бог для Бруно — «душа мира», существующая «внутри материи».
Подобный взгляд на местоположение Бога, отрицающий его
существование как отдельной персоны, личности (Иисуса Христа
или Аллаха), называется пантеизмом в отличие от признаваемого
официальной религией и церковью теоцентризма, рассматривающего Бога в качестве особой личности, находящейся в центре мироздания.
Эта дерзкая попытка Дж. Бруно сокрушить основы господствовавшего мировоззрения и побудила католическую церковь совершить то преступное деяние против выдающегося мыслителя эпохи
Возрождения, которое сегодня осуждается этой церковью как противоречащее основным принципам и нормам христианства.
Мыслители Возрождения по-новому представляли и сущность
самой природы. На место ее божественных законов ставятся ее собственные законы, которые не привнесены в нее откуда-то извне, а
внутренне присущи ей самой.
Утверждается мысль, что природа принципиально познаваема,
доступна человеку, может служить ему. Эти законы, считает ренессансный мыслитель, может познать не только святой, но и обычный
человек.
Однако мыслитель Возрождения еще не отбрасывает вовсе идею
присутствия Бога в природе. По мнению итальянского мыслителя
Пико делла Мирандолы (1463—1494), ученый, подобно магу
вызывает на свет силы, как будто бы из потаенных мест они сами
распространялись и заполняли мир благодаря всеблагости Божьей. Он
не столько творит чудеса, сколько прислуживает творящей чудеса
природе.
Подобные выводы об устройстве мира могли быть сделаны
мыслителями эпохи Возрождения только на основе смены ведущего
культурного начала, выдвижения на первое место рациональнофилософских представлений, на основе которых и начинают переосмысливаться устаревшие онтологические понятия.
Таким образом, с точки зрения своей онтологии философия
Возрождения была философией перехода от теоцентризма к пантеизму, «всебожию».
5. Философия эпохи Возрождения — антропоцентризм и пантеизм
109
Новая антропология. Эпоха гуманизма Философия Возрождения
создала не только свою онтологию, но и свою антропологию, т.е.
учение о человеке, его роли в новой картине мира. Недаром эпоху
Возрождения также называют и эпохой гуманизма.
Если центром средневекового мировоззрения был Бог, то в эпоху Возрождения в центре внимания философской мысли, как и во
времена расцвета Античности, оказался человек. В этом отношении
философия Возрождения была уже не философией теоцентризма,
а философией антропоцентризма. «Конечно, — говорил Петрарка, —
небожители должны обсуждать небесное, мы же — человеческое».
Смысл человеческой жизни стал видеться не в подготовке к
жизни потусторонней, а в обустройстве сегодняшней, земной жизни, которая в Средневековье казалась греховной. Задачей философии стало не обоснование противоположности духовного и телесного начал в человеке, а раскрытие гармонического единства всех
присущих ему физических и духовных качеств. Человек эпохи Возрождения сознает себя хотя уже и не царем природы, но и не тварью Божьей. Теперь он сам, по своему желанию и воле может определять свой статус в этом мире, свое желание стать высшим существом. Хотя ренессансный человек еще и признает свое божественное происхождение, но он уже и сам признает себя творцом.
Именно человек-творец, гармонично воплощающий в себе ду-
ховные и телесные качества, стал предметом поклонения и обожествления.
Новый подход к пониманию сущности человека особенно ярко
воплотил в своей известной картине «Сикстинская Мадонна» великий художник Возрождения Рафаэль. Его святая и вместе с тем
земная дева Мария с младенцем на руках является отражением нового ощущения жизни, противоположного средневековому с его
отречением от земного мира.
Следовательно, философия Возрождения — философия антропо-
центризма, утверждавшая, что творцом мира является не столько
Бог, сколько человек.
Достижения науки, искусства Возрождения породили не только
тенденцию к возвышению роли человека, но и умонастроения противоположного характера. Открытие Коперника потребовало, чтобы
человек взглянул на мир и на самого себя с совершенно иной, чем
раньше, точки зрения. Человеку пришлось отказаться от завышенной
самооценки, порожденной геоцентрической системой, и после открытий Коперника взглянуть на себя как на песчинку в мироздании.
После длительного пребывания в центре мира люди в результате êî-
перниканской революции вдруг обнаружили себя на одной из малых
планет бесконечной Вселенной. Выражая охватившее людей чувство
110
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
страха перед открывшимся им холодным и бескрайним космосом,
французский философ и математик Блез Паскаль (1623—1662) писал:
«Вечное молчание этих бесконечных пространств пугает меня».
Новый взгляд на мир, процесс преодоления старых предрассудков способствовали также подрыву традиционного доверия к человеческого разуму. Подрыв этого доверия, начатый Коперником,
был в дальнейшем продолжен И. Кантом, обосновавшим новую
теорию границ человеческого познания, а затем ×. Дарвиным, создавшим эволюционную теории, и, наконец, З. Фрейдом, убедительно
показавшим в своей концепции бессознательного всю призрачность
безграничной веры в человеческий разум. Правда, парадокс здесь
состоит в том, что эти мыслители, создав свои глубокие теории,
уходившие корнями в античный скептицизм, тем самым обнаружили, что дело с человеческим разумом обстоит не так уж и плохо!
Гносеология — от схоластики к эмпирическому методу Сущест-
венные изменения произошли и в философии познания. Вместо схоластического теоретизирования, комментирования «святых», абсолютных истин, дедуктивного мышления, направленного от общих
положений к конкретным выводам, как бы сверху вниз, стал утверждаться совсем иной метод. Это более соответствующий содержанию философии Возрождения метод эксперимента, непосредствен-
ного наблюдения, живого опыта, рассуждений, идущий снизу
вверх, от конкретного к общему, т.е. метод индуктивный. Но поскольку этот новый экспериментальный метод познания утверждался в ожесточенной борьбе с традиционным схоластическим методом, эпоху Возрождения справедливо называют периодом «битвы
вокруг метода».
Главное изменение стиля мышления в эпоху Возрождения состояло в том, что была провозглашена самоценность индивидуального, творческого начала в любой форме человеческой деятельности, в том числе в искусстве, философии и науке.
Если в центре внимания мыслителей Античности находилась
Природа, а в Средние века — Бог, то в период Возрождения таким
центром стал Человек.
Творческая деятельность мыслителей Возрождения вышла далеко за пределы задачи комментирования религиозных догм и стала
опираться на широкий комплекс средств познания. Вместо религиозной веры с ее опорой на познание мира с помощью откровения,
экстаза на первый план в творчестве титанов Возрождения стали
выходить другие методы познания:
(1) логическое мышление, опирающееся на анализ, синтез, до-
казательства;
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]