Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебник для студентов вузов
.pdf
5. Философия эпохи Возрождения — антропоцентризм и пантеизм
(2) художественно-образное мышление, опиравшееся на живое,
чувственное восприятие мира.
Используя оба эти вида познания, талантливый художник, по
словам Микеланджело, может создавать произведения, которые
столь совершенны, что кажутся делом рук волшебника, знающего
больше, чем сама природа.
И все же, несмотря на глубокие изменения в своем содержании и
форме, философия периода Возрождения не смогла освободиться
окончательно от духовного груза прошлого. Это была эпоха, полная
противоречий. Попытки найти нечто новое были сопряжены с большими трудностями, требовали определенного времени. «Охота на
ведьм», бесчинства инквизиции продолжались в этот период иногда с
еще большим ожесточением, чем даже во времена Средневековья.
111
5.2. Реалистическая политическая философия
Никколо Макиавелли
Философия Возрождения пересмотрела не только взгляды на природу, человека, но также на общество и государство. На смену
средневековым идеям о божественном происхождении общества и
государства, о неразрывной связи «града земного» и «града небесного» стали приходить идеи гражданского общества, государства,
как возникающих не из божественной воли, а из реальных потреб-
ностей людей.
Эти идеи впервые обосновал выдающийся мыслитель эпохи
Возрождения Никколо Макиавелли (1469—1527), вошедший в историю философской мысли как основатель реалистической политиче-
ской философии. По Макиавелли, определенное устройство общества, в том числе и государственное, возникает не по воле Бога, как
считает церковь, и не из мира идей, как учил Платон, а из потреб-
ностей людей, их заинтересованности в защите, сохранении своей
собственности, имущества, жизни друг от друга. Ведь люди, считал
Макиавелли, по своей природе порочны, корыстолюбивы, жестоки
и склонны к обману. Чтобы обуздать эти порочные, присущие людям свойства, и нужна сильная государственная власть, сосредоточенная в руках правителя.
Такое государство, созданное для защиты одних людей и обуздания других, должно жить не по указаниям церковников и развиваться не стихийно по воле слепой судьбы, а строиться в соответствии с сознанием и волей людей, прежде всего имущих, собственников, которые в наибольшей степени заинтересованы в его могуществе, в утверждении правопорядка. Следовательно, по Макиавелли,
112
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
хозяином государства должна быть имущая часть населения, собственники.
Но если государство должно строиться сознательно, целенаправленно, то следует выработать и определенные правила государственной деятельности и строго соблюдать их. Эти правила Макиавелли и изложил в своем основном произведении «О Государе»
(1532). Важнейшее из этих правил состоит в том, чтобы подчинить
все имеющиеся у правителя силы и средства одной, главной, цели —
созданию и укреплению единого, мощного государства. Эта цель
достойна стать смыслом жизни мудрого и мужественного государя:
ведь государство представляет собой, по мнению Макиавелли, одно
из высших достижений человеческого духа.
Для обеспечения этой величественной цели можно использовать
любые средства. В политике, считал Макиавелли, цель оправдывает
средства. Правитель должен быть не только мудр, но и решителен,
«по возможности не удаляться от добра, но при необходимости не
чураться и зла»1. Если правитель будет строго придерживаться общепринятых моральных норм, то он неминуемо погибнет среди
массы исполненных пороков людей. Конечно, если политик выступает как частное лицо, он должен, например, во взаимоотношениях с близкими ему людьми руководствоваться общепринятыми нормами морали, но если он выступает в роли главы государства, то в этом случае он может не принимать в расчет обычные
моральные нормы.
Великая цель поддержания могущества государства оправдывает
любые средства, включая насилие и убийства. Поэтому политик
должен сочетать в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, и льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Макиавелли считал, что руководствоваться в политике общепринятыми нормами морали столь же недопустимо, как в медицине лечить гангренозные члены туалетной водой.
Конечно, у Макиавелли сразу же появилось критики из числа
строгих моралистов, но у него оказалось и немало поклонников,
особенно среди политиков, которые склонны были прикрывать свои
корыстные интересы высокими государственными целями.
Тем не менее современная политическая мысль считает, что никакая высокая цель не может оправдать любые средства. Важнейшей
целью политики всегда и везде является как раз обязанность непременного соблюдения принципов общечеловеческой этики, а задача
гражданского общества состоит в том, чтобы обеспечивать постоянный контроль за деятельностью политических институтов.
1
Макиавелли Н. Избр. соч. М.: Наука, 1982. С. 79.
5. Философия эпохи Возрождения — антропоцентризм и пантеизм
Однако и сегодня признаются заслуги Макиавелли — глубокого
исследователя психологии и поведения основных участников политического процесса, субъектов и объектов политики, гражданского
общества и политических лидеров. Он ярко показал, что две эти
стороны политического процесса не только тесно связаны общими
интересами, но и противостоят друг другу, имеют собственные
нормы и способы поведения. Макиавелли выявил одну из основных
проблем политической науки, которая не утратила своей актуальности и в наше время, — проблему взаимоотношений гражданского
общества и государства.
Итак, философия эпохи Возрождения выдвинула новые идеи не
только в отношении устройства мира и сущности человека, но и в
области устройства общества и государства. Эти идеи получили свое
дальнейшее развитие в трудах выдающихся мыслителей Нового
времени, стали основой одного из влиятельных направлений политической науки — либеральной концепции.
113
5.3. Реформация — кризис
Римско-католической церкви
История философии и культуры Возрождения неотделима от такого
религиозно-культурного события, как Реформация, под которой
понимается общественное движение в Западной и Центральной
Европе, направленное против торговли индульгенциями, церковной
роскоши и против католицизма в целом. Реформация была начата в
1517 г. в Германии Мартином Лютером (1483—1546) и постепенно
вылилась в мощное народное движение, приведшее к формированию таких новых разновидностей христианской церкви, как лютеранство, кальвинизм, англиканство. Вся совокупность этих некатолических религиозных течений получила название протестантизма.
Мартин Лютер — профессор теологии Виттенбергского университета — начал свое выступление с публикации 95 тезисов, направленных прежде всего против практики торговли индульгенциями —
церковными грамотами, свидетельствующими об отпущении грехов,
а также против других атрибутов католической церкви. Главное положение его учения, которое он глубоко обосновал в ряде последующих своих работ, состояло в том, что верующему человеку не
нужен никакой посредник между ним и Богом.
Таким образом, Лютер обосновал обладающую большой взрывной силой мысль о ненужности церкви как социального института.
Он учил, что главным миром для человека является мир земной, а
не небесный, тем самым утверждая необходимость самостоятельно-
114
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
сти, активности человека во всех формах его деятельности. Конечно, эти идеи Реформации и философские идеи непосредственно не
связаны между собой. Но несомненно, что своим критическим отношением к господствующей церкви и ее идеологии Реформация
создавала в обществе совершенно новый социально-психологический, интеллектуальный климат. Она пробуждала в сознании людей чувства независимости от церкви и таким образом воздействовала и на философскую мысль. Главная идея Реформации, протестантизма — саморазвитие, самосовершенствование человека — стала идей, созвучной всякому творчеству, философскому, научному,
художественному.
Таким образом, период Возрождения, гуманизма как целостный
своеобразный этап в развитии философии и культуры представляет
значительный интерес в ряде отношений. Он обнаруживает возможность различных вариантов сочетания, взаимодействия рационального, научного, с одной стороны, и иррационального, религиозного подходов — с другой, к познанию мира и человека, а не только их жесткого противостояния, как это имело место в период
Средневековья. Философия и культура Средневековья меняют
оценку роли отдельного человека в социальной жизни. Достигая
вершин в художественном и научном творчестве, он перестает быть
только пассивным послушником Бога, но сам превращается в творца, создающего новую, вторую природу, соответствующую его потребностям. Тем самым создаются новые благоприятные предпосылки для мощного подъема философского и научного творчества в
Новое время, одним из результатов которого стало формирование
классической философии.
Следует, однако, воздерживаться от распространенного достаточно широко безудержного возвеличения эпохи Возрождения.
Возрождение отнюдь не было периодом, когда мрак был полностью рассеян светом. Здесь бывали моменты, когда свет почти совсем исчезал. Есть достаточные основания характеризовать эту
эпоху как «смутное время». Философия этого периода отнюдь не
стала атеистической, ею была сохранена концепция Бога. Правда,
Бог теперь все чаще стал истолковываться не как конкретная личность, а как бестелесная субстанция, «растворенная» во всей природе, присутствующая в каждой клеточке бытия. Теоцентризм,
концепция «личного Бога», стал постепенно вытесняться пантеизмом, концепцией «общего Бога». Следующий, более решительный
шаг в направлении высвобождения от религиозных догм был сделан в Новое время.
5. Философия эпохи Возрождения — антропоцентризм и пантеизм
Вопросы для размышления
1. Раскройте социальные и духовные предпосылки эпохи Возрождения.
2. Каковы особенности философии и культуры эпохи Возрождения?
3. Какой вклад в развитии онтологии внесли Н. Коперник и Дж. Бруно?
4. Раскройте содержание антропоцентризма эпохи Возрождения.
5. Каковы особенности гносеологии эпохи Возрождения?
6. Почему учение о государстве Н.Макиавелли определяют как политический реализм?
7. Каким образом представлял нормы политической деятельности
Н. Макиавелли?
8. Как оценивал соотношение целей и средств в политике Н. Макиавелли?
9. Охарактеризуйте комплекс познавательных средств мыслителей эпохи
Возрождения.
10. Какова роль идей протестантизма в формировании философии и
культуры Возрождения?
Библиографический список
1. Баткин Л.Ì. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М.:
РГГУ, 1995.
2. Бучило Н.Ô., Чумаков А.Í. Философия. М.: Знание, 1998.
3. Горфункель А.Õ. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
4. Основы религиоведения / Ред. И.Н. Яблоков. М.: Высшая школа,
2000.
5. Островский Э.Â. История и философия науки. М.: Вузовский учебник, 2013.
6. Рассел Б. История западной философии. М.: АСТ, 2010.
7. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. Т. 2. СПб.: Петрополис, 1994.
8. Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. М.: Юрайт, 2010.
9. Хрестоматия по философии / П.В. Алексеев. М.: ТК Велби, 2010.
115
ГЛАВА 6
Философия Нового времени
Философия Нового времени — это период развития философии в
Западной Европе в XVII—XVIII вв., характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Основное содержание этого периода в социально-политической сфере — революционная борьба против феодальных и абсолютистских
порядков, расчистка почвы для утверждения буржуазных общественных отношений.
Эти бурные события оказали решающее воздействие на развитие философской мысли. Европейскую философию Нового времени
принято называть классической. Ее характерные черты состояли в
следующем:
(1) решающее влияние на философскую мысль оказали утвер-
дившиеся в естественных науках опытно-экспериментальные
методы исследования, математическое осмысление природных процессов. Усилилось взаимодействие философии и
науки — в философских исследованиях резко повысился интерес к проблемам теории познания, методологии науки;
(2) активизация социальной жизни в европейских странах, ста-
новление гражданского общества и правового государства в
условиях борьбы против феодально-сословной государственности и церкви способствовали высвобождению передовой философии от религиозного давления и контроля, ее
постепенному превращению в светскую, мирскую науку.
В философской проблематике увеличился удельный вес ñî-
циально-политических проблем, усилилась ее практическая
направленность;
(3) изменение содержания и статуса философии способствовало
преобразованию и самого стиля философствования, который
стал более близок к общенаучным методам исследования.
В философии все прочнее начали утверждаться эмпирический
è рационалистический подходы к анализу природных и социальных процессов;
6. Философия Нового времени
(4) под влиянием этих изменений стала расширяться и социаль-
ная база философии, ее аудитория; она начала использоваться
в качестве духовного оружия общественных классов и групп.
117
6.1. Философская гносеология Нового времени.
Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт:
эмпиризм и рационализм
На развитие философии в XVII в. огромное влияние оказали проходившие в европейской истории бурные события. Это было время
революций:
(1) социально-буржуазной революции в Англии (1642—1688), со-
провождавшейся кровопролитной гражданской войной;
(2) промышленной революции, проявившейся в стремительном
переходе от мануфактурного производства к машинному,
фабричному;
(3) научной революции, выразившейся в ряде новых географиче-
ских, астрономических, физических открытий, превративших науку в самостоятельную и важнейшую сферу общественной жизни.
Особое значение для развития философии имели астрономические открытия, опиравшиеся на достижения физики и математики
и глубоко повлиявшие на формирование новой научной картины
мира, новой философской онтологии и гносеология. Если в Средние века философия выступала в союзе с религией, в эпоху Возрождения — в союзе с искусством, то в Новое время она стала опираться главным образом на науку.
«Знание — сила»
Первостепенное значение имели открытия Галилео Галилея (1564—
1642), Иоганна Кеплера (1571—1630), Исаака Ньютона (1642—1727).
Эти имена вошли в историю философской науки, поскольку именно естествознание, особенно астрономия и математика, стало в это
время основным полем борьбы между религией и наукой.
Развивая учение Коперника и Бруно, Галилео Галилей вопреки
отчаянному противодействию церкви не только теоретически, умозрительно, но и практически, экспериментально подтвердил правильность их учения. Самостоятельно сконструировав телескоп, он
рассмотрел в него спутники Юпитера, увидел неровную, гористую
поверхность Луны и даже пятна на Солнце. Это было новое доказательство правоты Коперника, Бруно и несостоятельности геоцентрических религиозных представлений.
118
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Подкрепляя открытия Галилея, его современник немецкий математик Иоган Кеплер доказал, что Земля, Юпитер и другие планеты Солнечной системы движутся вокруг Солнца по определенным
законам. Эти законы могут быть выражены в строгих математических формулах, устанавливающих, что движение планет зависит от
их массы и расстояния от Солнца.
Обобщая и подкрепляя открытия Галилея и Кеплера, других
ученых, Исаак Ньютон в своем труде «Математические начала натуральной философии» (1687) сформулировал законы классической
механики, закон всемирного тяготения, в свете которых движение
небесных и земных тел предстало как единая, целостная картина.
Эти величайшие научные открытия нанесли новый сильный
удар по господствовавшему религиозному миропониманию, значительно упрочили общественную значимость науки. Люди все яснее
стали осознавать ту мысль, которую в четкой формуле выразил английский философ Фрэнсис Бэкон: «Знание — сила!»
Следствием этих процессов явилось усиление взаимодействия
науки и философии, концентрация внимания крупнейших философов Нового времени на проблемах методов научного познания, его
возможностей. Подчеркивая первостепенную важность для своего
времени гносеологических проблем, другой выдающийся мыслитель
этого времени, французский философ Рене Декарт, говорил: «Мысль
должна начинать с самое себя».
Чувственный опыт vs рациональное мышление
Однако вскоре выяснилось, что в решении этих вопросов среди
философов нет единства. В ходе острых споров по проблемам эффективности различных научных методов познания выделились два
основных направления: эмпиризм и рационализм.
Эмпиризм представляет собой направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта. По теории эмпиризма, вся наука, и более того — вся жизненная практика должны
основываться на данных опыта. Важнейшим источником знания
эмпиризм считал естественные науки, поскольку они основаны
прежде всего на применении чувственных методов познания: измерения, наблюдения, эксперимента. Крайний эмпиризм признает
при этом лишь чувственные восприятия, а умеренный отводит им,
во всяком случае, решающую роль. Наиболее близким предшественником эмпиризма является средневековый номинализм, а современным последователем — позитивизм.
6. Философия Нового времени
119
Главный принцип эмпиризма, который иногда называют и сенсуализмом (от лат. сенсус — чувство), гласит: «Нет ничего в разуме,
что не прошло бы раньше через чувства» (Дж. Локк). Крупнейшими
представителями эмпиризма в XVII в. были английские философы
Äæ. Ëîêê è Ô. Бэкон.
Эмпиризму противоположен рационализм — философское на-
правление, признающее первостепенное, центральное место за способностью человека анализировать, сопоставлять, обобщать данные
чувств, т.е. рационально мыслить. Рационализм ориентировался
прежде всего на математику как науку, основанную преимущественно на дедуктивном методе познания абстрактных количественных отношений и пространственных форм. Главный принцип рационализма гласит: «Нет ничего в разуме, что не прошло бы раньше через наши чувства... кроме самого разума». Предшественниками
рационализма были реалисты Средневековья, а последователями —
мыслители эпохи Просвещения, а также Гегель, Маркс и другие
философы-рационалисты. Крупнейшими представителями рационализма в XVII в. были Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.
Ф. Бэкон: отказ от идолов Крупнейший представитель эмпиризма
Фрэнсис Бэкон (1561—1626) родился в Лондоне в аристократиче-
ской семье. Он сделал блестящую карьеру в качестве государственного деятеля. Вершиной его служебных успехов была должность лорда-канцлера (1618—1620). Тем не менее его карьера
окончилась трагически: он был обвинен в коррупции и осужден.
И хотя вскоре был реабилитирован, к государственной службе он
больше не возвращался и посвятил последние годы своей жизни
философским занятиям.
Основное направление исследований Бэкона — разработка теории познания, наиболее эффективных способов и приемов научного исследования, научной методологии, о чем свидетельствуют и
названия его основных работ: «О достоинстве и приумножении наук», «Великое восстановление наук» (1623) и др.
Его работы отличались не только глубиной содержания, но и
блестящим литературным стилем, ясностью, простотой изложения.
Литературные способности Бэкона были настолько велики, что
долгое время ему приписывали авторство пьес и сонетов В. Шекспира. Однако Бэкон не нуждается в чужой славе, ему вполне достаточно собственной, поскольку его философские идеи в значительной мере определили ход дальнейшего развития всей философской науки.
120
II. Основные этапы и направления развития философской мысли
Им была обоснована мысль о необходимости практической переориентации философии и всех других наук, которые должны в
качестве своей основной цели поставить не бесплодное теоретизирование, а подчинить себя интересам жизни и практики, покорению природы. С учетом этой цели должны быть преобразованы
науки, философия, вся духовная жизнь. Подлинный ученый, считал
Бэкон, должен помышлять не только о созерцательном благе, но и
«о достоянии и счастьи человеческом и о всяческом могуществе
и практике… Два человеческих стремления — к знанию и могуществу — поистине совпадают в одном и том же»1.
Бэкон тесно увязывал методологические проблемы с социальнополитическими. По его мнению, именно новая наука станет не
только средством господства над природой, но и создаст предпосылки для построения нового счастливого общества. Бэкон был
одним из первых мыслителей, который заложил основы современной веры в познавательный и социальный прогресс.
Для такого преобразования представлений о роли науки прежде
всего, по мнению Бэкона, необходимо отказаться от множества
ложных представлений, которыми буквально пронизана, насыщена
наша жизнь и которым мы поклоняемся, как язычники идолам. По
Бэкону, идолы, èëè призраки, — это различные предрассудки, которыми обременено сознание человека, самого познающего субъекта.
Устранение этих помех — важнейшая задача критической работы
ученого, философа.
Бэкон выделил четыре группы наиболее часто встречающихся
заблуждений:
(1) идолы пещеры — это заблуждения отдельного человека, свя-
занные с ограниченностью тех социальных групп — семьи,
профессии, частной науки, класса, к которым принадлежит
данный человек, той «пещеры», «малого мира», в котором
он живет. Каждый смотрит на мир со своей колокольни.
Иначе говоря, это корпоративные заблуждения, предрассудки. От этих заблуждений индивидуального характера сравнительно нетрудно освободиться;
(2) труднее поддаются устранению идолы площади — заблужде-
ния, возникающие из несовершенства средств человеческого
общения, многозначности, неопределенности смысла терминов, слов, знаков, употребляемых людьми. Многозначность языка, средств общения зачастую ведет к путанице,
неразберихе, бесплодным спорам. Так, мы используем термин «перводвигатель», не имея ясного представления, что
же он на самом деле собой представляет;
1
Бэкон Ф. Ñî÷.: Â 2 ò. Ò. 2. Ì., 1978. Ñ. 83.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]