Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
Ибо,подчеркиваетЛеонтьев,«культуратогдавысокаивлиятельна,когдавразвертывающейсяпереднамиисторическойкартине—многокрасотыипоэзии.Основнойжеобщийзаконкрасоты—разнообразиеиединство;будетразнообразие—будети
мораль;конечно,невсепоглощающая,какнынчехотят,авосполняющая,коррективная.Всеобщеежеравноправиеиравномерное
благоденствиеневозможны;еслибыониосуществились,хотябы
накороткоевремя,тоубилибывсякуюмораль.Милосердие,доброта,справедливость,самоотверженность,всёэтотогдаиможет
проявиться,когдаестьгоре,неравенствоположений,обиды,жестокостьит.д…
Лучшеборьба,борьбасупорнымиивозрождающимисямистическими сектами... чем мирная свиду(на долголи?) жизнь
слабоверующих,нодовольночестныхграждансдругими,тоже
моральносносными,ноуженеверующими»1.
К.ЛеонтьеввэтойсвязиобвиняетДостоевскогоиТолстого
втом,чтоунихБогслишкоммилосерден,тогдакакондолжен
быть Страшным Судией. Христианство, по Леонтьеву, должно
бытьсуровым,аскетичным,монашеским.
ПодобноФ.Ницше,Леонтьеввиделсмыслжизнивееэстетическойстороне,втом,чтосильно,величественно,красиво.То
естьонпосутипредпочтениеотдаетКрасотесамойпосебе.
Поучительный пример красоты, по Леонтьеву, — это Восток.Здесь ещё выступаютсамобытные, яркие, живописныенациональныестихии,здесьвстречаютсяещёромантизм,эстетизм,
прекрасное.Здесьсталкиваются,взаимодействуютхристианство
иислам. Правда,прекрасное,романтическоездесь, на Востоке,
сопряженосомногимипорокамиидажеужасами,но всёравно
этолучшедляжизни,чеминдустрияипошлыйутилитаризм.
Восток,считаетЛеонтьев,пострадалотнедоброжелательства
западныхписателей,приучавшихнассраннихлетсвосторгомчитатьоФермопилахиспрезрениемотноситьсякперсам.«Между
тем,япомню,—пишетЛеонтьев,—какясам,прочтяслучайноу
Герценаотом,каквовремябуриперсидскиевельможибросались
1
ЛеонтьевК.Избранное.–М.:Моск.рабочий,1993.–С.34–35.
211
самивморе,чтобыоблегчитькорабльиспастиКсеркса,какони
поочередноподходиликцарюи склонялисьперед ним,прежде
чемкинутьсязаборт…»«Япомню,как,прочтяэто,язадумался
исказалсебевпервыйраз…ГерценсправедливозоветэтоперсидскимиФермопилами.Этострашнееигораздовеличественней
Фермопил!Этодоказываетсилуидеи,силуубеждения,большую,
чемусамихсподвижниковЛеонида;ибогораздолегчеположить
своюголовувпылуборьбы,чемобдуманноихолодно,безвсякогопринуждения,решатьсянасамоубийствоиз-зарелигиозногосударственнойидеи!».
Именно поэтому спасительный пример для России — это
Восток. Прежде всего, конечно, Византия, духовная культура,
аскетизми дисциплинаВизантии. Византиянам близкаисторическиикультурно.Византийскаяидеиичувствасплотиливодно
тело—полудикуюРусь.Византизмдалнамсилуперенеститатарскийпогромидолгоеданничество.ВизантийскийобразСпаса
осенялвойскаДмитрияДонскогонаКуликовомполе.Византизм
далнамсилувборьбесПольшей,сошведами,сФранциейиТурцией.Подего знаменем мы будем в силах выдержать натиски
целой интернациональной Европы, если она — разрушивши у
себявсёблагородное,осмелитсякогда-нибудьинампредписать
«гнильисмрадсвоихновыхзаконовомелкомземномвсеблажен-
1
стве,оземнойрадикальнойвсепошлости!»
.
Ихорошо,чтовсемклассамислоямроссийскогообщества,
подобноВостоку, присущи пороки и страсти. Они не позволят
РоссииуподобитьсяЗападу,иботребуютиныхформсоциального
устройства.«Ячастодумаю,—писалК.Леонтьев,—чтовсеэти
мерзкиеличныепороки(невыдержка,легкомыслиеит.п.)наши
оченьполезнывкультурномсмысле,ибоонивызываютпотребностьдеспотизма,неравноправностии разнойдисциплины, духовнойифизической,страхаБожияистрахачеловеческого,религииисамодержавнойвласти;этипорокиделаютнасмалоспособнымиктойбуржуазно-либеральнойцивилизации,котораядо
сихпорещётаккрепкодержитсявЕвропе».
1
ЛеонтьевК.Избранное.–М.:Моск.рабочий,1993.–С.35–36.
212
В«пороках»,привсемихбезобразии,Леонтьевусматривает
брожениедуховныхи телесных сил, свидетельство неистощеннойпокавитальностироссийскойнации,еёнеиссякшейэнергии
и,следовательно,—залогразвития,историческогодвиженияв
направленииутвержденияфазы«цветущейсложностиистории».
«Вообразим себе нынешнюю Швейцариюи нынешнюю же
одну русскую губернию или две, хоть Калужскую и Тульскую
вместе.Вэтихдвухрусскихгубернияхещёвозможныивнаше
время и отец АмвросийОптинский, и какой-нибудьблестящий
воин,вродехотябытогожеСкобелева,итакойромантик,какЛев
Толстой;ипороковистрастейоченьмногововсехклассах.Мужикиоченьразвратны,хотяирелигиозны. ВШвейцариижена
такоепочтинаселениеморалисреднейнаверноебольше,нозато
ниО.Амвросий,ниСкобелев,ниТолстойуженевозможны»1.
Итак, что же делать, в чем спасение России!? В решительномповоротек«византизму»,чтоозначает,всферегосударственной — самодержавие, в сфере религиозной — православие, в
сфере нравственной — отрицание преувеличенного понятия о
земной личности человеческой, идей всеравенства, всеобщего
благоденствиянародовит.п.«Нашинедостатки,наши«пороки»
стольвелики,чтотребуютбольшей,чемудругихнародов,власти
церковнойиполитической.Тоестьнаибольшеймерылегализованноговнешнегонасилияивнутреннегодействиястрахасогрешить…Нашегосударствоцементируетправославиеи насилие;
воглавеегодолженстоятьсамодержец,помазанникБожий,наместникХристанаЗемле.Народже,выносящийистрахБожий,
инасилие,естьнародбудущеговвидуобщегобезначалия».
ПовсемэтимпричинамК.Леонтьевипризывает«подморозить»Россию,недопуститьеёразвитиявдухеевропейскихидеаловпрогрессаиравенства.
Такойисход,такаяперспектива,поЛеонтьеву,былабыспасительнойдляРоссии…Но,ксожалению,болеевероятным,более
возможным,считаетон,вРоссиибудет…«союзсоциализма…с
русскимсамодержавиемипламенноймистикой(которойфилосо-
1
ЛеонтьевК.ОВладимиреСоловьёвеиэстетикежизни.–М.,1912.–С.39.
213
фиябудетслужить,каксобака)».Этовозможно,но«ужжуткоже
будетмногим».«ИвеликомуИнквизиторупозволительнобудет,
вставшимизгробапоказатьтогдаязыкФедоруМихайловичуДостоевскому.Аиначевсёбудетлибокисель,либоанархия».
Многиерусскиемыслители,какужеотмечалось,критиковали
К.Н.Леонтьева;этоделали,вчастностиН.А.Бердяев,С.Н.Булгаков,В.В.Розанов,Г.В.Флоровскийидругие.Ониуказывали,что
егоисториофилософскаяконцепцияимеетбиологическийхарактер,чтоунегоэстетическийэлементпреобладаетнадэтическим.
ПомнениюГ.В.Флоровского,Леонтьевпопадетвсетиэстетизма
потому,чтов егодуше омертвеларелигиозная сфера, а именно
религия—основаэтики.
С. Булгаков также подчеркивал,что эстетизм Леонтьева —
«предельное выражение безбожного гуманизма», которыйимеет начало с Возрождения. Идеалом Возрождения была красота
«слишкомчеловеческая,пыл сладострастияжизни», а не божественнаяСофия,изначальнаяосновамирозданиясеёсилойцеломудрия,красотойотнюдьнетелесной,нодуховной».
Н.Бердяевотмечал,чтовотличиеотславянофилов,русских
помещиков, просвещенных и гуманных, которые ещё хорошо
чувствовалипочвуподногами,Леонтьевбылужезахваченкатастрофическимчувствомжизни.Поирониисудьбыреволюционер
ГерцениреакционерЛеонтьеводинакововосстаютпротивбуржуазногомираихотятемупротивопоставитьмиррусский1.ВместестемБердяеввысокоценилК.Леонтьева,ставяеговышеДанилевского;онутверждал,чтоеслиДанилевскогоможносчитать
предшественникомО.Шпенглера,тоЛеонтьевбылпредшественникомФ.Ницше.
1
См.БердяевН.А.Русскаяидея.ОсновныеидеирусскоймыслиXIXвека
иначалаXXвека.–М.:АСТ,2002.
214
(1821–1881) в мировоз-
зренческомпланевыступилкакидеолог«почвенничества»,представлявшегособойсвоеобразнуюпопыткусинтезавзглядов«славянофилов»и«западников».«Весьпорядоквкаждойстране —
политический,гражданский,всякий—всегдасвязанспочвойи
характеромземлевладениявстране.Вкакомхарактересложилось
землевладение,в такомхарактере сложилось и всёостальное»,
считаетФ.М.Достоевский.Длярусскогокрестьянина«земля—
всё,а уже из земли у него всё остальное, то есть и свобода,и
жизнь,ичесть,исемья,идетишки,ипорядок,ицерковь—одним
словом,всё,чтоестьдрагоценного.Вотиз-заформулы-тоэтойон
итакуювещь,какобщина,удерживал…»
1
,—писалФ.М.Достоевский,подобнославянофилам,полагая,чтоуРоссииестьсвой,
особыйисторическийпуть,отличныйотзападноевропейского.
Вместестем,какиславянофилы,онсчитал,чтоуЕвропыимеетсяпостояннаявраждебностькРоссии,даженекоторыйсуеверныйстрахпереднейидавнишнийприговорей:русскиевовсене
европейцы.«Мы,разумеется,обижаемсяиизовсехсилтаращимся
доказать,чтомыевропейцы».Этосказано,конечноже,ужевадрес
западников.Вцелом,вдухезападников,положительнооценивая
петровскиереформыипрививкузападноевропейскойкультурына
русскуюпочву, Достоевский критикует «западническую» интеллигенциюзаеёвысокомерноеотношениекнароду.Онаотносится
кнародупо барски, по помещичьи. Русская монархия, полагает
писатель,являетсяболеенародной,чеминтеллигенция.Александр
II,освободивкрестьян,исправилмногиеошибкиПетра;онсделал
важныйшагнапутисближенияс«почвой»,снародом.Западники
же,такие,например,какБелинский,Чернышевский,Герценидругиепрезирают,отрицаютнашнародкакоднукоснуюмассу.
Отвергая крайности как славянофильства, так и западничества,Достоевскийв«Дневникеписателя»утверждает:«Унас—
1
ДостоевскийФ.М.Соч.Т.23.С.98,99.
215
русских—дверодины:нашаРусь иЕвропа, дажеи втомслучае, если мы называемся славянофилами…нам от Европы никакнельзяотказаться.Европанамвтороеотечество,—япервый
страстноисповедуюэтоивсегдаисповедовал.Европанампочти
такжевсемдорога,какРоссия…».
Задача,согласноДостоевскому,состоитвтом,чтобыдобитьсяболеегармоничногосинтезапривнесенныхэлементовироднойпочвы,иименновспособностиксинтезусвоегоичужого,в
еёвсемирнойотзывчивостиДостоевскийвиделодноизглавных
свойстврусскойлитературы,обещающейейвеликоебудущее.
Достоевскийвсущностисчитал,чтовРоссии,«создалсявекамикакой-то,ещёнигденевиданныйвысшийкультурныйтип,
которогонетвцеломмире,—типвсемирногоболениязавсех».
«ОнхранитвсебебудущееРоссии».
Русский становится наиболее русским, — по Достоевскому,—именнотогда,когдаоннаиболееевропеец.Этоиестьсамоесущественноенациональноеразличиенашеотвсех…«Яво
Франции— француз, с немцем — немец, с древним греком—
грекитемсамымнаиболеерусский,темсамымя—настоящий
русский…»
Всвоей знаменитой «Пушкинскойречи» (1880 г.) Достоевский,обосновываяисторическуюмиссиюрусских,подчеркивал,
что«статьнастоящимрусским, статьвполне русским… значит
статьбратомдлялюдей,всечеловеком…»
Достоевскийсчитает,чтонашнарод,какниктоиной,несётв
себенастоящеесоциальноеслово,видеенашегонарода,вдухе
егозаключаетсяживаяпотребностьвсепримиренияивоссоединениячеловеческого.«Мыпервыеобъявилимиру,чтонечерезподавлениеличностейиноплеменныхнамнациональностейхотим
мы достигнуть собственного преуспевания, а, напротив, видим
еголишьвсвободнейшемисамостоятельнейшемразвитиивсех
других наций и в братском единении с ними, восполнясь одна
другою,прививаяксебеихорганическиеособенностииуделяя
имиотсебяветкидляпрививки,сообщаясьснимидушойидухом,учасьунихиучаих,—итакдотехпор,покачеловечество,
216
восполняясь мировым общением народов до всеобщего единства,каквеликоеивеликолепноедревоосенитсобойсчастливую
землю».
Обосновывая идею всепримирения, всеединства человечества,Достоевский вместе с тем требовалуваженияк личности
отдельногочеловека.Неможетбытьлюбвикчеловеку,еслине
признается достоинство, не уважается отдельный человек. При
этомон решительно отвергалантигуманистические концепции,
подобныетой,которуюобосновывалиИванКарамазовиРадион
Раскольников.
ВтожевремяДостоевскийрешительноотвергаетиндивидуалистическийпроизвол.ПоегомнениюДостоевскому,нетнисвободы,нисчастьядляотдельнойличности,еслинесвободныине
счастливытакжеидругиеличности.Личностьутверждаетсянев
противопоставлении,новсолидарностислюдьми.
Достоевскийотвергаеттакжеидеюотом,чтозлоестьнеобходимоеусловиедобра.Ниотдельныйчеловек,нивселюдивместенемогутбытьсчастливыми,еслиихсчастьедостигаетсяпосредствомнесчастьядругих.Яхочужитьсверой,подчеркивает
Достоевский,чтовсерусскиебудутобразованыиразвиты,очеловеченыисчастливы.«Сусловиемдесятойлишьчастисчастливцевянехочудажеицивилизации».
В«Снесмешногочеловека»Достоевскийрассказываеточеловеке,которыйвоснеувиделсебенадругойпланете,гделюди
жиливовзаимнойлюбви.Однакооннаучилэтихлюдейбороться
заихлишьличныеинтересыи,темсамым,разъединилих;каждыйполюбилсебябольше,чем других.Вместес тем,проснувшись,«смешнойчеловек»понял,чтолюдимогутбытьсчастливыми,когдалюбятдругдруга.Достоевскийподчеркивает:главное—любитьдругих,каксебя,большеиненужно.
СтарецЗосиматакжеутверждает:полнотажизниотдельного
человекакоренитсяотнюдьневуединении,а«влюдскойобщей
целостности».Придетвремя,илюдипоймут,какнеестественно
отделилисьониодинотдругого…«иудивятсятому,чтотакдолго
сиделивотьме,асветаневидели».
217
Ночтобылюди«увидели»свет,устремилиськединению,они
должныверитьвБога,всвоебессмертие.
ПоДостоевскому,человека,разумеется,преждевсегорусскогочеловекаспасаетименноверавБога.Богнепозволяетрусскомучеловекупринятьгрехзаправду.
Россия велика своей верой, смирением своим, готовностью
«пострадать»Богоборчествоже,помнениюДостоевского,всегда
оборачиваетсянигилизмом,всеотрицанием.Коли нет бога, так,
стало быть, и ничего святогонет.Добро, зло — звукпустой, а
нравственную узду богоборец признает лишь для слабых, для
темнойтолпы.Аристократдухане ведает преград: ему всё позволеновэтоммире.Ноподобнаяпозиция—этопозициябезличностная,иболичностью,вновь подчеркиваетДостоевский,становятсясредилюдей,служалюдям.«Добровольноположитьсобственныйживотзавсех,пойтизавсехнакрест,накостер,можно
толькоприсамомсильномразвитииличности.Сильноразвитая
личность,вполнеувереннаявсвоемправебытьличностью,уже
неимеющаязасебяникакогостраха,ничегоинеможетсделать
другогоизсвоейличности,тоестьникакогоболееупотребления,
какотдатьеёвсювсем,чтобыидругиебылиточнотакимижесамоправнымиисчастливымиличностями».Это,поДостоевскому,
«законприроды».
Ночтопобуждаетчеловекаслужитьлюдям,идтирадилюдей
накрест,накостер?Прежде всего,совесть, — отвечаетДостоевский.Свободабезморали,безсовести—страшна,онаможет
обернутьсясвоеволием,произволом.Хлеб,данныйчеловеку,взаменсвободы,приводиткрабству.Совесть,свобода,хлеб—вот
чтонужнолюдямдлясчастья.(«Триединство»этойформулыДостоевскийоченьглубокораскрылв«ЛегендеоВеликомИнквизиторе»(«БратьяКарамазовы»).
ПостоянныемукисовестипобудилиДостоевскогозадуматься,
анеприведетлисоциализм,идеикоторыеужевошли,вовсяком
случаевходят,вобщественноесознаниероссийскогообщества,к
подавлениюличности, свободы,совести,к разрушению красоты
воимяхлеба,воимявсеобщегоравенстваибратства?Непридетли
день,вXXIвеке,когдапривсеобщемревеликующейтолпыблуз-
218
никссапожнымножомврукеподниметсяполестницекчудному
ликуСикстинскойМадонныираздерётэтотликвоимявсеобщего
равенстваибратства?Ибоненадогениев;всёэто—аристократия.
Ивсёже,чтотакоесвобода?ЧтотакоеLiberte?—ставитвопрос Достоевский. «Одинаковая свобода, всем делать всё, что
угодно,впределахзакона.Когдаможноделатьвсё,чтоугодно?
Когдаимеешьмиллион.Даетлисвободакаждомупомиллиону?
Нет.Чтотакоечеловекбезмиллиона?Человекбезмиллионаесть
нетот,которыйделаетвсё,чтоугодно,атот,скоторымделают
всё,чтоугодно».
«Равенство?Вечныйвопрос!
Однакоонвочтобынисталодолженбытьразрешен.Ведьмы,
можетбыть,видимШекспира.Аонездитвизвозчиках,это,может
быть,Рафаэль,аонвкузнецах,этоактер,аонпашетземлю.Неужелитолькомаленькаяверхушечкалюдейпроявляется,аостальныегибнут(податноесословиедляподготовкикультурногослоя).
Абратство,окоторомтожемногоговорят?Чтоэто?«Вбратстве,внастоящембратственеотдельнаяличность,не«Я»,должнахлопотатьоправе своей равноценности и равновесности со
всемостальным,авсёэтоостальноедолжнобыбылосамоприйтикэтойтребующейправаличности,кэтомуотдельному«Я»,и
само,безегопросьбыдолжнобыбылопризнатьегоравноценным
иравноправнымсебе,тоестьвсемуостальному,чтоестьсвете...
Надо,чтобысамогоинстинктивнотянулона братство,общину,
насогласие,итянуло,несмотрянавсевековыестраданиянации,
несмотрянаварварскуюгрубостьиневежество,укоренившиесяв
нации,несмотрянавековоерабство,нанашествиеиноплеменников,—однимсловом,чтобыпотребностьбратскойобщиныбыла
внатуречеловека,чтобонстемиродилсяилиусвоилсебетакую
привычкуисконивеков»1.
Достоевский постоянно предостерегает: свобода, если она
противостоитДобру,Совести,Справедливости,Братству,может
привестикболезниидажепреступлению.Раскольников,Ставрогин,ИванКарамазов—примертому.
1
ДостоевскийФ.М.Соч.Т.5.С.78–80.
219
Однако,доказываетмыслитель,вчеловекеестьсила,которая
всегдаможетспастиего;бедавтом,чтооннеумеетиспользовать
её.«Величайшаякрасотачеловека,величайшаячистотаего…обращаютсяимнивочто,проходятбезпользычеловечествуединственнопотому,что всем этимдарамнехватилогениев,чтобы
управлятьэтим«богатством»»,—писалДостоевскийв«Дневникеписателя».
Всамомчеловекеключ,поДостоевскому,преображениячеловека.Старец Зосима говорит:жизнь есть рай,ибо стоит нам
толькозахотетьпонять,итотчасжеонпредстанетпереднамиво
всейсвоейкрасоте.
Степан Трофимович Верховенский (в «Бесах») также говорит:весьзаконбытиячеловеческоголишьвтом,чтобычеловек
могпреклониться перед безмерно великим.Безмерное и бесконечноетакженеобходимычеловеку,кактамалаяпланета,накоторойонживет.
«Ниодиннародещенеустраивалсянаначалахнаукииразума.
Социализм…провозгласил,чтоонустановлениеатеистическоеи
намеренустроитьсянаначалах наукии разумаисключительно.
Разуминаукавжизнинародоввсегда,теперьисначалавеков,исполнялилишьдолжностьвторостепеннуюислужебную;такибудутисполнятьдоконцавеков.Народыслагаютсяидвижутсясилойиной,повелевающеюигосподствующею,нопроисхождение
которойнеизвестноинеобъяснимо.Этоестьсилабеспрерывного
инеустанногоподтверждениясвоегобытияиотрицаниясмерти.
Духжизни,какговоритПисание,«рекиводыживой»,иссякновениемкоторыхтакугрожаетАпокалипсис.Началоэстетическое,
какговорятфилософы,началонравственное,какотождествляют
ониже.«Исканиебога»,какназываюявсегопроще».
Свышесказаннымможноспорить,но можноисогласиться.
Новотссуждениеммыслителя,относительно«особого»длякаждогонародабога,приведеннымниже,согласитьсяужетрудно.
«Цельвсегодвижениянародного,вовсякомнародеивовсякийпериодегобытияестьединственнолишьисканиебога,бога
своего,непременнособственного,иверавнего,каквединогоис-
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]