Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
человекацентромнетолькотеоретических,ноипрактическихвопросов,т.е.связатьвопросыотеоретическойистинесвопросамио
1
практическомблаге,правду-истинусправдой-справедливостью
.
Н.К.Михайловскомубылаприсущастрастная,горячая,неистребимаяпотребностьвправде.«Всякийраз,когдаприходитмне
вголовуслово«правда»,яне могуневосхищатьсяегопоразительнойвнутреннейкрасотой.Такогослованет,кажется,ниводномевропейскомязыке.Кажетсятолькопо-русскиправда-истина
иправда-справедливостьназываются одними тем же словоми
какбысливаютсяводновеликоецелое.Правда,вэтомогромном
смыслеслова,всегдасоставлялацельмоихисканий.Безбоязненносмотретьвглазадействительностииееотражениювправдеистине,правдеобъективнойи втожевремяохранятьиправду
субъективную—таковазадачавсеймоейжизни.Всеменязанималоисключительносточкизрениявеликойдвуединойправды».
Особенноважно,конечноже,былоутверждатьправду-справедливость,правдусубъективную.Объективнуюправдутруднооспаривать,ибоонапредстаетвформенеотменяемыхфактов.Отправды же субъективной, правды моральной сознание легко отходит,
именноэтаправдаприизучениисоциальнойжизнитакчастозабывается.Иименновсилузабвения«правды-справедливости»,считаетМихайловский,личностьявляется«угрожаемой»совсехсторон.
Вэтойсвязионрешительноотвергсоциал-дарвинистскиетеории,исключившие«этическиймомент»,переносящиепринципы«борьбызасуществование»избиологиивсоциологиюиабсолютизирующиеих.Бесспорно,разделениетруда,конкуренция
иборьбавобществесуществуют.Человеквизвестнойстепени,
подчинентемжезаконам,чтоиостальнаяприрода.«Ивобществе
человеческомборьба,подбориполезныеприспособленияделают
своероковоедело.Ночеловекунужныправилаповедения.Унего
естьидеалы,стремления,желания,цели.В немборютсямысли
ичувства,ищаответанавопрос:чтоделать?Представителиже
дарвинизмаутверждают:приспособливайсякусловиямокружа-
1
МихайловскийН.К.Избранныетрудыпосоциологиив2-хтт.–Т.1.–
СПб.:Алетейл,1998.–С.98,101.
251
ющейтебяжизни,подавляйнеприспособленных,ибоизэтого,в
конечномсчёте,проистекаетпользаивыгодадляобщества».
Однако, подчеркивает Михайловский, из вышеизложенного
следует совершенно противоположный ответ: приспособляй к
себеусловияокружающейтебяжизни,недавинеприспособленных,ибовборьбе,подбореиполезныхприспособленияхзаключаетсягибельи твояи общества.«Нравственно, справедливои
разумнотолькото,—считаетН.К.Михайловский,—чтоуменьшает разнородность общества, усиливая тем самым отдельных
членов»1.
Исходяизэтого,Н.К.МихайловскийвследзаП.Л.Лавровым
отвергобъективныйметодвсоциальномпознании(характерный
дляпозитивистов,Спенсера,вчастности),противопоставилему
какединственнонаучныйметодвсоциологии—методсубъективный.
Субъективный метод в социологии, по Михайловскому, не
тольконеизбежен,ноинужен.ОнсолидаризируетсясЛавровым,
словакоторогоцитирует:«Объективныйэлементвобластиэтики,
политики и социологии ограничивается действиями личности,
общественнымиформами,историческимисобытиями.Ониподлежатобъективномуописаниюиклассификации.Но чтобыпонятьих,надорассмотретьцели,длякоторыхдействияличности
составляютлишьсредство,цели,которыевоплощаютсявобщественныхформах,цели,которыевызвалиисторическоесобытие.
Всеэтикатегориичистосубъективныивтожевремядоступны
всемличностям.Следовательно,входявисследования,этиявленияпринуждаютупотреблятьсубъективныйметодивтожевремяпозволяютэтосделатьвполненаучно».
СогласноМихайловскому,вистории,вотличиеотестествознания, сознательно, целеустремленно действуют люди, стремящиесяксвоимидеалам.Субъективныйметодизучения,поМихайловскому, заключается в том, чтобы исследователь самого
себяпоставилнаместоизучаемогоиндивидаипрониксяегоиде-
1
МихайловскийН.К.Избранныетрудыпосоциологиив2-хтт.–Т.1.–
СПб.:Алетейл,1998.–С.139.
252
алами. Метод Михайловского строго индивидуализирован; для
негонация,класс,обществонесоставляютчего-тоцелого.ОнотвергалидеюСпенсераобаналогиимеждуобществомиорганизмом,считая,чтообщество,вотличиеототдельногоорганизма,не
способноиспытыватьбольилиудовольствие.
ДляМихайловскогоправда,истинаисправедливостьвсегда
былипревышевсего.
ВсейсвоейжизньюН.К.Михайловскийподтвердилверность
этомусвоему«категорическомуимперативу».
253
Видное место в русском освободительном движении занимает (1842–1921). Князь,
камер-пажприАлександреIIучёный-естествоиспытатель,путешественник,онв70-егодыXIXвекавступилврусскоереволюционноедвижение.
КакотмечаетП.А.Кропоткин,наегополитическоеразвитие
оказалабольшоевлияниереволюционнаяпропагандаА.И.Герцена.«КрасотаисилатворенияГерцена,мощностьразмахаегомнений,егоглубокаялюбовькРоссииохватилименя»,—писалонв
«Исповедиреволюционера».Вместестакимивиднымиреволюционерами,какС.Степняк-КравчинскийС.Перовская,В.Фингер
идр.Крапоткинуходитвнелегальнуюпропагандистскуюработу.
В1874г.онбыларестованизаключёнвПетропавловскуюкрепость,черездвагодасовершилизнеёпобегизатемпереправился
заграницу.Сэтоговремениначинаетсяегодеятельностьвмеждународномреволюционномдвижении.Постепенноонстановитсяоднимизвидных теоретиковируководителейанархистского
движения.
В1882г.П.А.Кропоткинбыларестованфранцузскимивластями за «принадлежность к Интернационалу» и приговорёнк
тюремномузаключению.Находясьвтюрьме,онне прекращает
научнойиреволюционнойработы.В1885 годувыходитпервое
изданиееговсемирноизвестных«Речейбунтовщика».
За освобождение П. Кропоткина было развёрнуто широкое
общественноедвижениевЕвропе,петициивегозащитуподписалифилософыГ.СпенсериЭ.Ренан,писателиВ.ГюгоиА.Суинбёрн,астрономК. Фламмарионидр.Подвлияниемтребований
мировойобщественностиП.Кропоткинбылдосрочноосвобождёнизтюрьмыв1886году.
После выходаиз тюрьмы П.А. Кропоткинживёт в Англии.
Здесьонпродолжаетсвоизанятиявобластигеологииигеографии,
254
занимаетсяразработкойтеоретическихпроблемвобластифилософии,ссоциологии,истории,биологии,этикиит.д.И,конечно
же,как главныйпосле смерти М.А.Бакунинаидеолог анархизма,онпродолжаетсвоюработупотеоретическомуобоснованию
анархизма,создаётсвоюконцепциюанархизма.Выходятистановятсявсемирноизвестнымиеготруды:«Хлебиволя»(1892),
«Взаимопомощькакфакторэволюции»(1902),«Запискиреволюционера»(1902),«Идеалыидействительностьврусскойлитературе»(1905), «ВеликаяФранцузскаяреволюция1789–1793 гг».
(1909),«Современнаянаукаианархия»(1913)идр.
ВместесГильомом,соратникомБакунина,П.Кропоткинвыступаетпротивмарксизма,воспринимаямарксизмкакдоктрину,
враждебнуюреволюции,как государственныйсоциализм,которыйнеизбежноразовьетсяв экономическийдеспотизм,ещеболеестрашный,чемполитический.
Центральноеместовегообщественно-политическихвоззренияхзанимает«Законвзаимнойпомощи».Взаимнаяпомощь,по
Кропоткину,—этоинстинкт,которыймедленноразвиваетсясредиживотныхи людей,втечениечрезвычайнодолгого периода
эволюции…икоторыйнаучилвравнойстепениживотныхилюдейсознаватьтусилу,которуюониприобретают,практикуявзаимнуюпомощьиподдержку,иосознаватьпользуиудовольствия,
1
которыеможнонайтивобщественнойжизни»
.
Ипреждевсегонародныемассы—«толпабезимени»—создаютвсеформывзаимнойподдержки,подчеркиваетКропоткин.
Героиизаконодателилишьпридаютформуидаютсанкциютому,
чтовыработано в «народнойгуще». В своей книге «Современнаянаукаианархия»Кропоткинвсюисториючеловечествапредставляетввидеборьбыдвухтенденций—«народной»и«начальнической».Если народ вырабатывал учреждения, необходимые
длятого,чтобыподдерживатьмир,улаживатьспоры,то«начальники»всегдаискалиспособы,каклучшедержатьнародвповиновении.Народ,массыпосвоемудуху—анархисты,«начальники»—государственники.
1
КропоткинП.А.Этика.–М.:Политиздат,1991.–С.54,55.
255
Дисциплина, утверждает Кропоткин, «ничего не стоит в
действительной жизни, там, где результат может быть достигнутлишьсильнымнапряжениемволивсех,паправляеткобщей
цели».Именножизньпобудиламеняутратить«слепуюверувгосударственную дисциплину», подготовила к тому, чтобы я сделалсяанархистом1.
Толькосоциалистическаяреволюция,поубеждениюКропоткина,можетидолжнавывестичеловечествоизцарстванасилия,
кудаонопопалоподвластьюгосударства,вцарствосвободы,и
эта революция должна носить прежде всего антигосударственныйхарактер.Лишьбезгосударственноеобществоможетрассчитыватьнасвободуиравенство.
Главной движущей силой революции в России Кропоткин
считалкрестьянство.Причемреволюционерынедолжныждать
полногосозреванияусловий для революции;онисами,с помощьюнасильственныхакций,должнысоздаватьэтиусловия.
Однакосамоетрудноеначинаетсянадругойденьпослесвержениявластигосударстваикапитала—подчеркиваетКропоткин.
«Чтобыпроизвестиреволюциювформахсобственности иобщественнойжизни, нужно заменитьгосударство«постояннойидобровольнойдеятельностьювсех».Толькоизвольныхравныхисвободныхлюдейможетбыть зданасоциалистическаяКоммуна,котораясвяжетводнусемьюлюдейинародынавсёмземномшаре
2
Начинаяс90-хгодовXIXв.П.А.Кропоткинотходитотактивногоучастиявреволюционномдвижении.
ВернувшисьвРоссиюпослеФевральскойреволюции,онотказалсясотрудничатьсВременнымправительством;непризнал
онтакже и Советскогогосударства, созданногопосле Октябрьскойреволюции(посколькувообщебылпротивпартийипротив
государства).ОднакоОктябрьскуюреволюциюонприветствовал,
ав1920году,вразгарГражданскойвойны,призвалевропейских
.
1
Кропоткин П.А. Записки революционера. – М.: Московский рабочий,
1988.–С.218.
2
КропоткинП.А.Анархия,еёфилософия,еёидевл.–М.:Эксмо,1999.–
С.72.
256
рабочих оказать давление на правительства, чтобы прекратить
интервенциюпротивреволюционнойРоссии.
Вместе с тем Кропоткин обратил внимание большевиковна
опаснуютенденциюкразвитиюихдиктатуры:усилениецентрализациивласти,гонениянакооперацию,проведениеполитикиорганизованного«красноготеррора».Оцениваяситуациювцелом,Кропоткинохарактеризовалеекакнавязываниестране«государственного социализма», противоречащего «самой природе» человека.
ОбовсемэтомКропоткинписалвсвоихпоследнихписьмах,некоторыеизнихадресовалВ.И.Ленину,скоторымнеразвстречался.
Считаяоченьважнымвреволюцииследоватьнравственным
идеалам,онпосвятилпоследниеднисвоейжизниработенадкнигой«Этика».
Всвоемпоследнемобращениикбольшевикам,онжелалим
победыипризывалникогданезабыватьсправедливостииблагородства,атакженебытьмстительными…
ТворческоенаследиеП.А.Кропоткинанеутратилосвоейактуальностиисегодня.Провозглашаясвоианархическиепринципы,
онотказывался«присваиватьсебеправоуродоватьличностьвоимя
тогоилидругогоидеала»,конечнойцельюдлянегобыло«полное
существованиеличности исвободноеразвитиевсехеекачеств».
АктуальныимыслиКропоткинаонеобходимости«синтетической
философии»,охватывающейжизнькакприроды,такиобщества
ичеловека,утверждающейорганическоеединствоицелостность
мира,атакжеидеибиокосмизмаипланетарногосознания,высказанныеимещедоВ.И.ВернадскогоиТейярадеШардена.
ОченьсовременнозвучатвнашидниидеиКропоткинаокооперациикакоформесотрудничествасвободныхлюдей,онеобходимостиборьбысизлишнейцентрализациейибюрократизацией
политическойиэкономическойжизниобщества,широкогоразвитиясамоуправлениянародныхмасс,подлинногофедерализма
внационально-государственномустройстве.
Глубокогуманистичнаегоидеяовзаимопомощикакофактореэволюцииидвигателяпрогресса.УжевнашидникнигуКропоткина«Взаимопомощькакфакторэволюции»назвал«классической» Эрих Фромм. Принципы Этики «апостола солидарно-
257
сти»—Взаимопомощь,Справедливость,Самопожертвование—
пронизаныуважениемилюбовьюклюдям,иосвященысветлым
инравственнымобликомсамогоКропоткина,которогониктоникогданемогобвинитьхотьвкаплеаморализмаикотороговместе
соЛьвомНиколаевичемТолстымсовременникиназывали«великойсовестьюрусскогонарода».
ПослеубийстваАлександраIIнародникиоказалисьвизоляции,народническоедвижениепошлонаспад,либералырастерялись,представителиреакционно-консервативныхкруговторжествовали.
Символомреакции в 80-е годы был обер-прокурор Святейшегосинода,(1827–1907).
МногоеК.П.Победоносцевговорилсовершенноправильно.
«Упорстводогматическоговерованиявсегдабылои,кажется,
будетуделомбедного,ограниченногочеловечества,и море широкой,глубокоймысли,широкогокругозоравсегдабудетвнем
исключением.Одниверованияуступаютместодругим—меняютсядогматы,меняютсяпредметыфанатизма.Внашевремяумамивладеет,втакназываемой интеллигенции,вера в общие начала,влогическоепостроениежизнииобществапообщимначалам…»—пишетПобедоносцев.Этуверувобщиеначалаонсчитаетвеликимзаблуждениемнашеговека.«Заблуждениесостоит
именновтом,чтомыверуемвнихдогматически,безусловно,забываяожизнисовсемиееусловиямиитребованиями,неразличаянивремени,ниместа,нииндивидуальныхособенностей,ни
особенностейистории…»,—продолжаетон.Жизнь,совершенно
справедливоутверждает Победоносцев,—ненаука и не философия;«онаживетсамапосебе,живыморганизмом.Нинаука,ни
философиянегосподствуютнаджизнью,какнечтовнешнее:они
черпаютсвоесозерцаниеизжизни,собирая,разлагаяиобобщая
явленияжизни;ностраннобылобыдумать,чтоонимогутобнять
иисчерпатьжизньсовсемеебесконечнымразнообразием,дать
ейсодержание,создатьдлянеесвоюконструкцию.Вприменении
кжизнивсякоеположениенаукиифилософииимеетзначениевероятногопредположения,гипотезы,которуюнеобходимовсякий
258
разповеритьздравымсмысломиискуснымразумомпотемявлениямифактам,ккоторымтребуетсяприложитьее:иноеприменениеобщегоначалабылобынасилиемиложьювжизни.Одно
тоужедолжносмутитьнас,чтовнаукеифилософииоченьмало
бесспорныхположений:почтивсесоставляетпредметпререканиймеждушколамиипартиями,почтивсеколеблютсяновыми
1
опытами,новымиучениями…»
.
К.П.Победоносцев—решительныйпротивникдемократии.
Ивсёилипочтивсё,чтоонговориткритическогопоадресудемократиитакжесформальнойточкизренияверно.Встатье«Великаяложьнашеговремени»онпишет,чтосчитаетнародовластие
самойлживойполитическойидеей.Почему?
Во-первых,прямоенародовластиевсилуобширноститерриторийсовременныхгосударствневозможно.
Во-вторых, представительство, парламент никоим образом
невыражаютволюизбирателей,аруководствуютсясвоимисобственнымиинтересамиирасчетами.
В-третьих, министры фактически независят отпарламента.
Они—самовластны.Влучшемслучаеонизависятотсамойсильнойпартиивпарламенте.Парламентаризм,подчеркиваетК.П.Победоносцев,естьторжествоэгоизма,высшеееговыражение.
Лучшимлюдям,людямдолгаичести,—помыслиПобедоносцева,—противнавыборнаяпроцедура:отнеенеотвращаются лишь своекорыстные, эгоистические натуры, желающие достигнутьличныхцелей.
Своимположениеми тойролью, которуюберетна себя,—
он,кандидат,вынуждаетсялицемеритьилгатьслюдьми,которые
зачастуюпротивныему,любезничать,чтобыприобрестиихрасположение, подлаживаться под самые пошлые наклонности и
предрассудкимассы…Какаячестнаянатурарешитсяпринятьна
себятакуюроль?К.П.Победоносцевправ:никакая.
По теории парламентаризма, продолжает он, должно господствовать разумное большинство; на практике господствуют
1
ПобедоносцевК.П.Великаяложьнашеговремени.–М.:Русскаякнига,
1993.–С.45.
259
5–6предводителейпартий; по теории, убеждениеутверждается
ясными доводами во время парламентских дебатов;на практике—ононезависитнисколькоотдебатов,нонаправляетсяволею
предводителейи соображениями личного интереса; по теории,
народные представители имеют в виду единственно народное
благо;напрактикеони,подпредлогомнародногоблагаинасчет
его,имеютввидупреимущественноличноеблагосвоеидрузей
своих. По теории, они должны быть из лучших, излюбленных
граждан;напрактике—этонаиболеечестолюбивыеинахальные
граждане.Потеории—избирательподаетголосзасвоегокандидатапотому,чтознаетегоидоверяетему;напрактике—избирательдаетголосзачеловека,которогопобольшойчастисовсемне
знает,ноокоторомнатверженноемуречамиикрикамизаинтересованнойпартии.Потеории—деламивпарламентеуправляют
идвигают—опытныйразумибескорыстноечувство;напрактике—главныедвижущиесилыздесь—решительнаяволя,эгоизм
икрасноречие.Тожевсеэтовомногомверно.
ПомнениюК.П.Победоносцева,пробнымкамнемлживости
инепрактичностипарламентаризмаявляетсянационализм.Именноспарламентаризмомсвязываетонначалонационализма.«Мы
видимтеперь,чтокаждымотдельнымплеменем,принадлежащим
к составу разноплеменного государства, овладевает… желание
иметьсвоесамостоятельноеуправление,сосвоею,нередкомнимою,культурой.К.П.Победоносцевсчитает,чтонеограниченная
монархияуспевала устранять илипримирятьвсе подобныетребованияипорывы,—инеоднойтолькосилой,ноиуравнением
правиотношенийпододнойвластью.Нодемократиянеможетс
нимисправиться,иинстинктынационализмаслужатдлянееразъедающимэлементом:каждоеплемяизсвоейместностивысылает
представителей«не государственнойи народнойидеи, но представителейплеменныхинстинктов,племенногораздражения,племеннойненависти—икгосподствующемуплемени,икдругим
1
племенам,иксвязующемувсечастигосударстваучреждению»
.
1
ПобедоносцевК.П.Великаяложьнашеговремени.–М.:Русскаякнига,
1993.–С.64.
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]