Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
конкуренции,нетвнутреннейборьбы,создающейразнообразиеи
движение;предоставляячеловекуегодолюземли,онаизбавляет
егоот всяких забот. И самое главное:онапоглощаетличность.
Еслибывобщиненебылополногопоглощенияличности,тосамодержавиенемоглобыобразоваться1,считаетГерцен.
Поего мнению, истокиобщиннойзамкнутостикоренятсяв
петровскихреформах,которыеявилисьпопыткой«сразупривестиРоссиюизвторогомесяцабеременностивдевятый»,—попыткоюне вырастить, а вдруг сделатьВеликоюРоссию,сразу
исверхуперестроиввсе наличныеотношенияпоотвлеченному
образцу, составленному по аналогии с чужеземными формами
жизни.ЭтоиобусловиловомногомпоследовавшуюпротиворечивостьразвитияРоссии;человеческаямысльиволяпостоянно
стремились утвердить себя вне связии в прямом диссонансе с
тенденциямиестественного,органическогороста.
ПетрIсделалбесконечномногодобраизлаРоссии,подчеркивалмыслитель.Становясьподзнаменацивилизации,онвтоже
времязаимствовалуотвергаемогоимпрошлогокнутиСибирь.
СпреступнымлегкомыслиемПетрещётужестянулцепькрепостногоправа.Именностехпоррусскийкрестьянинещёбольшезамкнулсявсвоейобщинеиеслиудалялсяотнеё,тобросал
вокруг себя недоверчивые взгляды и многократно осеняя себя
крестнымзнаменем.Онувиделвполицейскомофицереисуде—
врага;онувиделвпомещикегрубуюсилу.
«Вместестем,—подчеркивалГерцен,—вРоссииобщинныеначалабылистольсильны,чтовсякиепопыткивведенияевропейскойсистемыраздела земель и частной собственности на
землюпровалилисьиобыкновеннозаканчивалисьубийствомпомещиковили поджогом их замков — ибо таково национальное
средство,к которомуприбегаетрусский крестьянин,чтобы выразитьсвойпротест2.
ГерценвысокоценилвзаимодействиеРоссиисдругимистранами и народами, прежде всего, как отмечалось, с западными.
1
ГерценА.И.Собраниесочиненийв30тт.–Т.VI.–М.,1956.–С.199.
2
Тамже,с.207,209.
111
Артельисельскаяобщина,разделприбыткаиразделполей,мирскаясходкаисоединениесёлвволости,управляющиесясамисобой,—всёэто,безусловно,краеугольныекамни,накоторыхзиждется граница нашего будущегосвободно-общинного быта. Но
этикраеугольныекамни— всёжекамниибеззападноймысли
нашбудущийсоборосталсябыприодномфундаменте.
Таковасудьбавсегоистинносоциального;ононевольновлечётккруговойпорукенародов,—подчеркиваетмыслитель.
Однако признавая важную необходимость взаимодействия
культур,стран,народов,Герценвтожевремяотвергалислепую
верувто,чтолишьидяпопутиЗападаРоссиядостигнетсоциального,интеллектуальногоинравственногосовершенства.Мы,
дляутешениясебя,веримвЕвропу,какхристианеверятврай,—
ироническиписалон.Всёевропейскоевоспринимаетсямаксималистски.
После победы европейской буржуазии в 1848 году Герцен
сталбеспощаднымкритикомЗапада.ВЕвропесталигосподствоватьмещане,собственники,хозяева.Еслисредневековыйрыцарь
быллицоиберегсвоёдостоинство,товсобственникеличность
прячетсяили не выступает,потомучтоне онаглавное:главное
товар,дело,вещь,главное—собственность.Вовсемсовременно
европейском глубоко лежат две черты, явно идущие из-за прилавка:соднойстороны:лицемериеискрытность,сдругой—выставкаиe’talage.Казаться,вместотого,чтобыбыть,вести себя
прилично,вместотогочтобывестисебяхорошо,хранитьвнешнююреспектабельностьвместовнутреннегодостоинства,—всё
этостало признакомособоговида людского,называемогосред-
1
нимсословием,—отмечалГерцен
.
ТеперьГерценотдаетпредпочтениеРоссии,русскимлюдям.
«Западныйчеловек—мещанин,односторонен,невнормальном
состояниион линяет». В нем «убывает»душа. ВРоссии: мы в
жизни,соднойстороны,большехудожники,сдругой—гораздопрощезападныхлюдей;неимеемихспециальности, нозато
многостороннееих.Развитыеличностиунасонипышно,разлё-
1
ГерценА.И.Соч.Т.V.С.154–155.
112
тисторазвиты,безшпалеризаборов.СовсемнетакнаЗападе,—
утверждаетГерцен.
Возвышаячеловека,личность,А.И.Герценрешительноотвергаллюбыеобъективистско-телеологическиевзглядынаисторию,
принижающиечеловека,егоинтеллектуальнуюинравственную
силу,приносящиевжертвуобщему,будущемунастоящееживущих,мыслящих,страдающихлюдей.
«Веравидеалы,веравбудущее—великоедело,ивсежечеловекдолженперестатьверитьвкакуюбтонибылоединую,спасающуюцерковь,—утверждает мыслитель.Объяснитемне,—
пишетонвсвоейработе«Стогоберега»,—отчеговеритьвбога
смешно, а верить в человечество не смешно; верить в царство
небесное—глупо,аверитьвземныеутопии—умно?Янеотрицаюнивеличие,нипользуверы;этовеликоеначалодвижения,
развития,страстивистории,новеравдушелюдскойиличастный
факт,илиэпидемия.Натянутьеёнельзя,особеннотому,ктодопустилразборинедоверчивоесомнение,ктопыталжизнь…дело
1
сделано,поверитьвновьнельзя»
.
ОнтеперькритическиоценивалиВеликуюфранцузскуюреволюцию1789года.Революционеры,казнившиекороля,думали,
что«нечегобольшеказнить,что22январяреспубликаготоваи
счастлива.Какбудтодостаточноатеизма,чтобнеиметьрелигии,
какбудтодостаточноубитьЛюдовикаXVI,чтобнебыломонархии.Искажениеидеаловреволюциибыло,поГерцену,обусловленотем,чтоеёлидерыпридалиимстатусрелигиозныхверований,
чтопородилоспешку,нетерпимость,насилие.
Встатье«Мясоосвобождения»,написаннойв1862году,Герцен,тревожасьна счетразвитияситуациив России, обращаясь
к анализу причин поражения Французской революции, пишет:
«Высшаяосновнаямысльреволюции,несмотрянинафилософские определения, ни на римско-спартанские орнаменты своих
декретов,быстроперегнулавполицию,инквизицию,террор;желаявосстановить свободународаипризнатьегосовершеннолетие,дляскоростиобращалисьсним…какс мясом освобождения
1
ГерценА.И.Т.X.С.127,128.
113
…вроде наполеоновского пушечного мяса. «…За собственным
шумомисобственнымиречамидобрыеквартальныеправчеловеческихиПетрыIсвободы,равенстваибратствадолгонеслыхали,чтоговоритгосударь-народ;потомрассердилисьзанавуходоносоровскийматериализмего…Однакоитутнеспросили,в
чемдело».
Болеетого,Герцентеперьпришелквыводу, что«политическаяреволюцияиразличныеформыпредставительногоправлениянемогутрешитьконкретноговопросасовременности—вопросасоциальногопреобразования».
ПоГерцену,главнойцельюжизничеловека,народаявляется
настоящее.Жизньсегодняшняя—вотглавное,атам,чтобудет,
тоибудет.
Жизнь,утверждаетГерцен,ничеголичного,индивидуального
неготовитвпрок,онавсякийразвсяизливаетсявнастоящуюминуту.Цельдлякаждогопоколения—оносамо.
Могутспросить,акаковажецельжизнисиюминутная,сегодняшняя?Акаковацельпесни,которуюпоетпевица?—спрашиваетвсвоюочередьГерцен.Песнюслушаютинаслаждаютсяею
сейчас.Точнотакжеи жизньсамасебецель,вкаждый данный
момент.Никакойбудущийрайнанебе,никакойбудущийрайна
земленемогутпридатьсмыслчеловеческойжизни.Потомучто:
«если прогресс-цель,тодля чегои для когомы работаем? Кто
этотМолох,которыйпо мере приближения к нему тружеников
вместонаградыпятитсяи,вутешениеизнуреннымиобреченным
нагибельтолпам,которыеемукричат:morituritesalutant,только
иумеетответитьгорькойнасмешкой,чтопослеихсмертибудет
прекраснона земле («С тогоберега»). Но дажеи это утешение
ложь,таккакпрогрессбесконечен,иименнопотому,чтоонбесконечен,чтоконечнойцелинет—цельэталежитпереднами,она
внашихруках,ибоэтацель—мысами.«Каждаяэпоха,каждое
поколение,каждаяжизньимели,имеютсвоюполноту».Вместо
тогочтобыпоклонятьсякумиру,сноваисноваповторяетГерцен,
«непрощелипонять,чточеловекживетнедлясовершениясудеб,
недлявоплощенияидеи,недляпрогресса,аединственнопотому,
114
чтородился(какнедурноэтослово)длянастоящего,чтоновое
немешаетемуниполучитьнаследствоотпрошлого,ниоставлять
кое-чтопо завещанию» («РобертОуэн»). Народыпредставляли
бынечтожалкое,«еслибыонисвоюжизньсчиталитолькоодной
ступенькойкнеизвестномубудущему»они былибыпохожина
носильщиков,которымоднатяжесть ноши и труд пути, а руно
несомоедругим»,—подчеркивалГерцен.
Всёэтопроисходитпотому,считаетон,чтодосихпорлицо,
истинная,действительнаямонадаобщества,быловсегдапожертвованокакому-нибудьобщемупонятию,собирательномуимени,
какому-нибудь знамени!.. И уточняет: общая основа воззрения,
накоторомтак прочнодержитсянравственная неволя человека
ипринижениееголичности,почтивсявдуализме,которымпроникнутывсенашисуждения.Главныйприем дуализмасостоит
в том,чтобы разделить на мнимые противоположностито, что
действительно нераздельно, например, дух и тело; враждебно
противопоставлять эти отвлеченияи неестественно мирить то,
чтосоединенонеразрывнымединством.
«Всеэтоискажалонашунравственность.Нравственностьэта
требовалапостояннойжертвы, беспрерывногосамоотвержения.
Нокакиежемыдети,ещёрабы,еслицентрнашейнравственности,точкаопорынашейволи—вненас.Какойсмыслвсехэтих
разглагольствований против эгоизма, индивидуализма? — Что
такоеэгоизм?—Чтотакоебратство?»—Чтотакоеиндивидуализм?—Ичтотакоелюбовькчеловечеству?—спрашиваетГерцен.Исамотвечает:«Разумеется,людиэгоисты,потомучтоони
лица;какжебытьсамимсобою,неимеярезкогосознаниясвой
личности? Лишить человека этого сознания значит распустить
его, сделать существом пресным, стёртым, бесхарактерным.
Мыэгоистыи поэтомудобиваемся независимости,благосостояния,признаниянаших прав, потомужаждем любви, ищем деятельности…инеможемотказыватьбезявногопротиворечияв
техжеправахдругим.
Проповедьиндивидуализмаразбудила…людей оттяжелого
сна,вкоторыйонибылипогруженыподвлияниемкатолического
115
мака.Онавелаксвободетак,каксмирениеведёткпокорности…
Эгоизмиобщественность—недобродетелиинепороки;этоосновныестихиижизничеловеческой,безкоторыхнебылобыни
истории,ниразвития...Уничтожьтев человекеобщественность,
ивыполучитесвирепогоорангутанга;уничтожьтевнемэгоизм,
иизнеговыйдетсмирноежоко.Всегоменьшеэгоизмаурабов.
Само слово «эгоизм» не имеет в себе полного содержания.
Естьэгоизмузкий,животный,грязный.Таккакестьлюбовьгрязная,животная,узкая.Действительныйинтерессовсемневтом,
чтобубиватьнасловахэгоизмиподхваливатьбратство,—оно
егонепересилит,автом,чтобысочетатьгармоническисвободно
этидванеотъемлемыеначалажизничеловеческой.
Это «варварская сбивчивость понятий» — утверждать, что
жизньчеловека—социальныйдолг,чточеловекдолженпостоянноприноситьсебявжертвуобществу,—продолжалГерцен.—
Никакогоблагосостоянияобществаневозможнодостигнуть,если
«всебудутжертвоватьиниктонебудетнаслаждаться».
«Раздвоениеобществаичеловека,вражда их— ложны,искусственны.Иясно,чтодотехпор,покасоднойстороныбудет
Архангел-Братство,а с другой Люцифер-Эгоизм,— будет правительство,чтобихмирить идержатьв узде,будутсудьи,чтоб
карать,палачи,чтобказнить,церковь,чтобмолитьбога о прощении,бог,чтобынаводитьстрах,—комиссарполиции,чтобсажатьвтюрьму».
«Бесспорно,гармониямеждулицомиобществомнеделается
разинавсегда,она становится каждымпериодом,почтикаждой
странойиизменяетсясобстоятельствами,каквсёживое.Общей
нормы,общегорешениятутнеможетбыть.Мывидели,каквиные
эпохичеловекулегкоотдаватьсясредеикаквдругиетолькоможносохранитьсвязьразлукой,отходя,уносявсёсвоёссобой.Нев
нашейволеизменятьисторическоеотношение лицакобществу,
да,понесчастью,иневволесамогообщества;ноотнасзависит
быть современными, сообразно нашему развитию, словом творитьнашеповедениевответобстоятельствам»,—заявлялГерцен.
«Самипосебениприрода,ниисториянекуданеидутипоэтомуготовыидтивсюду,кудаимукажут,еслиэтовозможно,если
116
ничегонемешает.Онислагаютсяafur et a mesure(постепенно)из
другнадругадействующих,другсдругомвстречающихся,друг
друга останавливающих и увлекающих частностей; но человек
вовсенетеряетсяотэтого,какпесчинкавгоре,небольшеподчиняетсястихиям,некручесвязываетсянеобходимостью, авырастаеттем,чтопонялсвоеположение,врулевого,которыйгордорассекаетволнысвоейлодкой,заставляябездоннуюпропасть
служитьсебепутемсообщения…»1,—писалГерценивновьподчеркивал:человеческоеучастиевисториивеликоиполнопоэзии,
этосвоегородатворчество.
Чтокасаетсяпредопределенностиистории,то«спредопределеннымпланомистория сводитсянавставкучисел в алгебраическуюформулу»(втакомслучае«будущееотдановкабалуеще
дорождения»).Герценпостоянновозвращаетсякглавнойсвоей
идее: «…Всё великое значениенаше… в том-тои состоит, что
покамыживы,поканеразвязалсянастихиизадержанныйнами
узел,мывсё-такисами,анекуклы,назначенныевыстрадатьпрогрессиливоплотитькакую-тобездомнуюидею.Гордитьсядолжнымытем,чтомынениткиинеиголкиврукахфатума,шьющегопеструютканьистории…Мызнаем,чтотканьэтанебезнас
шьется,ноэтонецельнаша,неназначенье,незаданныйурок,а
последствиятойсложнойкруговойпоруки,котораясвязываетвсе
сущееконцамии началами,причинами и действиями.Иэтоне
всё:мыможемпеременитьузорковра»2.
Герцен теперь настаивает: за всеобщими правилами нужно
видетьправилачастные,конкретные.Личность,свободаличностивоплощаются в конкретныхличностях.По сути, за праваи
свободу,достоинствоичестькаждогочеловекаонвсегдапоследовательновыступал.
Герценрешительно выступилвзащитуН.Г.Чернышевского
(хотяунегоотнюдьневсёгладкобыловотношенияхсним.На
этотсчёт им пришлось даже объясняться), когда на того обрушилисьрепрессии царизма.Так,Герценписал:«Чернышевский
1
ГерценА.И.Соч.Т.VI.С.74.
2
Тамже.Т.XI.С.248,249.
117
осуждённа семь лет каторжных работинавечноепоселение.
Дападетпроклятьемэтобезмерноезлодействонаправительство,
наобщество,наподлую,подкупнуюжурналистику,котораянакликалаэтогонение,раздулаего…Онаприучилаправительство
кубийствамвоеннопленныхвПольше,авРоссиикутверждению
сентенций диких невежд сената и седыхзлодеевГосударственногосовета…Атутжалкиелюди,люди—трава,людислизняки
говорят,чтонеследуетбранитьэтушайкуразбойниковинегодяев,котораяуправляетнами!..Чернышевскийбылвыставленвами
кпозорномустолбуначетвертьчаса…авы,аРоссиянасколько
летосталисьпривязаннымикнему!Проклятьевам,проклятьеи,
еслиможно,месть!»...
1
Месть—этословонеразможновстретитьвстатьях,письмах,книгахА.И.Герцена.Ноонотнюдьникогданежелалкрови
ирасправ.Совесть,нравственность,уважениекчеловеку—вот
чтобылодоминантойегоразмышлений,егопоступков.Влюбом
случае,живогочеловека,егосвободу,достоинствоГерценставил
вышелюбой,самойвысокой,идеи.
«Мыбольшедоктринерыирезонеры.Неустрашимымфронтомидёммы,шагвшаг,дочура,ипереходимего,несбиваясьс
диалектическойноги,атолькосистины;незамечая,идемдалее
идалее,забыв,чтореальныйсмыслиреальноепониманиежизниименно иобнаруживаетсявостановкепередкрайностями…
этоhalte(предел,граница)меры,истины,красоты,это—вечно
уравновешиваемое колебание организма», — предостерегающе
писалГерцен.
На наш взгляд, это предостережение, этот призыв Герцена
сегоднячрезвычайноважен.Хватитнамради идеи,идеала«засекать»людей,хватитидти«дочура»,пораостановитьсяперед
крайностями.Надонайтипредел,границумерыистиныикрасоты;толькомера,истинаикрасотауравновесятколебаниянашего
социальногоорганизма,толькоонинасспасут.
А.И.Герценвсущностивсегдабылмежду«двухогней».Славянофилыоценивалиегопозициюкак«непатриотическую».«Да,
1
ГерценА.И.Соч.Т.XVIII.С.321.
118
этотак,—признавалон,—естьненавистьвнашейлюбви,мы
возмущены,мытакжеупрекаемнарод,какиправительство,зато
положение,затепорядки,которыеутвердилисьвРоссии».
Встатье«Русскоекрепостничество»Герценписал:«Мневсякийразстановитсянепосебе,когдаяговорюонароде.Внашдемократическийвекнетниодногослова,смыслкоторогобылбы
такизвращенитакмалопонят.Идеи,которыесвязываютсясэтим
словом,побольшейчастинеопределены,исполненыриторики,
поверхностны».Славянофилы,считалон,«попростунезналина-
стоящегонарода…онисконструировалинекийрусскийнарод…
недаваясебетрудаузнатьтотнарод,которыйжилуихног».Славянофилыобъединяливнекуюнациональнуюцелостностьитех,
ктосечет,итех,когосекут;ониидеализировали«смиренно-мудрые»идругие«рабьи»качествавнародномхарактере,которые
былипорожденыкрепостничествомидеспотизмом.
Вместестем,беспощаднокритикуякрепостническийстройв
России,спорясославянофилами,ценягуманистическиедостиженияЕвропы,Герцен(подчеркиваемэтоещёраз)заметилизаклеймилнарастающийэгоизм,мещанствоЗапада.Оностровысмеивалвысокомернуюпосредственностьмещанства.«Уткнувшинас
всчетнуюкнигу,прозябаюттысячилюдей,незная,чтоделается
внеихдома,нисчемнесочувствуяимашинальнопродолжаяповседневныезанятия.Разумеется,онипревосходнознаютвсёвходящеевтесныйкругихизнаниесвоёвыдаютзавеликуюпрактическуюмудростьижитейскуюнауку,передкоторойвседругие
наукиимудрости—мыльныепузыри».
ОсобенновозмутилаГерценажестокаярасправабуржуазиис
восставшим народомво время революции 1848 года.Именно с
техпорегокритикаЗападаприобреластольрезкийхарактер.
Всущности, Герценинебылзападникомвпрямомсмысле
слова. Об этом говорит он сам в своих письмах к «противнику»(славянофилуЮ.Ф.Самарину),опубликованныхв«Колоколе»в1864–1865гг.:«КогдаяспорилвМосквесославянофилами
(между1842–1846гг.),моивоззрениявосновахбылитеже.Но
тогдаянезналЗапада,т.е.зналегокнижно,теоретически,иещё
больше—ялюбилеговсеюненавистьюкниколаевскомусамо-
119
властию и петербургским порядкам. Видя, как Франция смело
ставятсоциальныйвопрос,япредполагал,чтоона,хотьотчасти,
разрешитего,иоттогобыл,кактогданазывали,западником.Парижводингодотрезвилменя,—затоэтотгодбыл1848.Воимя
техженачал,воимякоторыхяспорилсославянофиламизаЗапад,ясталспоритьснимсамим»1.
В письмах «С того берега», в «Концах и началах», других
своихстатьяхГерценгневноклеймитторжествующуюфранцузскую,вцеломвсюевропейскуюбуржуазию«…Яничегонелюблювэтоммирекрометого,чтоонказнит»:онподчеркивал,что
глубокосочувствует«горькомуплачуимужествупролетариев»2.
Вднижестокихрасправбуржуазиисвосставшимнародом,в
дни,когдарушилисьегоиллюзии,Герценписал,чтолишь«вера
вРоссию»спаслаего«накраюнравственнойгибели».
«Мнекажется,—продолжалон,—врусскойжизниестьнечтоболеевысокое,чемобщинаиболеесильное,чемвласть,это
«нечто»трудновыразитьсловами;иещётруднееуказатьнанего
пальцем.Яговорюотойвнутренней,невполнесознающейсиле,
котораятакчудодейственноподдерживалароссийскийнародпод
игоммонгольскихорд и немецкойбюрократии,подвосточным
кнутомтатаринаиподзападнойрозгойкапрала;яговорюотой
внутренней силе, при помощи которойрусский крестьянин сохранил,несмотрянаунизительнуюдисциплинурабства,открытоеи красивое лицо, иживойум икоторый,наимператорский
приказобразоваться,ответилчерезстолетгромаднымявлением
Пушкина;яговорю,наконец,отойсиле,отойверевсебя,котораяволнуетнашугрудь.Этасила,независимоотвсехвнешних
событийи вопреки им, сохраниларусскийнарод и поддержала
егонесокрушимуюверувсебя».
«ЯверилвРоссию,врусскийнарод,всамыйтёмныйчасхолоднойинеприветливойночи,стоясередьпадшегоиразваливающегосямираивсматриваясьвужасы,которыеделалисьунас»,—
подчеркивалГерцен.ЗаэтуверувРоссию,«заэтоисцелениеею
1
ГерценА.И.Соч.XVIII.С.278.
2
Тамже.Т.VI.С.13.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]