Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
мыйантичнымиавторами,«ямечталореспубликестольжефантастической,какреспубликаПлатона,илелеялвсердцегорячую
1
ненавистьковсемутому,чтонепоходилонасейобразец»
.
Двадцатилетний юноша строг, требователен к себе. «Часто
моёумственноеразвитиепроисходитвомнебезтого,чтобыясознавалкаждоеегодвижение,—пишетон.—Поравыйтиизэтого
страдательногосостоянияиприступитькдействию.Вместотого,
чтобыподчинятьсяидеямиихпризнавать,следуетсамомуразмышлятьиразвиватьих»
2
.
МолодойИванГагаринжаждетдеятельности,активнойжизни:человек,ограничивающийсяученымизанятиями,напоминает
ДонКихота,сражающегосясветрянымимельницами:онрубити
колетсвоиммечом,ноегоударырассекаютлишьвоздух.Жизнь
активная, жизнь исполненная положительных фактов подобна
лестнице: поставивногу на одну ступень,можноот неё оттолкнуться,чтобыдругойшагнутьнаследующую3.
В1834г.И.С.Гагаринбылпричислен«сверхштата»крусскоймиссиивМюнхене.Здесьонпродолжаетсвоёобразование,
слушаетлекциивМюнхенскомуниверситете.
В его воззрениях происходитважный перелом: приверженностькутопиямисчезает,революционныеучения,ставящиесилу
вышеправа,егоболеенепривлекают.Внёмрождаетсярелигиозныйскептицизм.
Вместе с тем, его, как и многих русских людей поколения
30-хг.г.,глубокозанимаютразмышленияоместеРоссиивЕвропе,
которыевпоследствииипривелиегоккатоличеству:«Вчёмсостоиттаобщность,котораясуществуетмеждуразличнымиевропейскимистранами,ноккоторойРоссияостаётсянепричастной?
Таковабылапроблема,вставшаяпредомнойвМюнхене,проблема,решениякоторойястехпор непереставалискатьикоторая
наконецпривеламенявКатолическуюЦерковь,отмечалГагарин.
1
ГагаринИ.С.Дневник.Запискиомоейжизни.Переписка.–М.:Языки
русскойкультуры,1996.–С.255.
2
Тамже,с.51.
3
Тамже,с.81.
71
ВМюнхенеИ.С.Гагаринпознакомилсяитесносблизилсяс
Ф.И.Тютчевым;онпередалЖуковскому,ВяземскомуиПушкину
стихотворенияТютчева,которыезатембылинапечатаныв«Современнике» и принесли первую известность поэту. (Позднее,
послеобращенияГагаринавкатолицизм,ихличныеотношения
прекратились.В50-ег.г.Гагаринподвергрезкойкритикерелигиозно-политическиевзглядыФ.И.Тютчева,изложенныеимвсочинении«Папствоиримскийвопрос»).
ВЕвропе И.С. Гагарин внимательноизучаетполитическую
икультурнуюжизнь.Считает,чтоНаполеон,БайрониГётевходят в «великую Триаду эпохи». Его радует близкоезнакомство
сФ. Шеллингом.(ИменноотШеллингаонвпервые услышал о
Чаадаеве;Ф.ШеллингсчиталЧаадаеваоднимизсамыхзамечательныхлюдейнетолькоРоссии,ноиЕвропы).
ПриехаввРоссию,ГагаринзнакомитсясП.Я.Чаадаевым,которыйсыгралбольшуюрольвегопоследующихдуховныхисканиях,вегорешениипринятькатоличество.
В1862г.И.С.ГагариниздалсочиненияП.Я.Чаадаевазарубежом,вернувтемсамымопальногомыслителярусскомучитателю.
Социально-политическое кредо Гагарина: уважение к законам.Законныйгосударь—это законы.Властьобязана датьцаритьзаконам,ибоонистоятнадней.Именнозаконыдолжныцарствоватьнадлюдьмииуправлятьими.
Ночтотакоезаконы?Это—соглашениямежду,соднойстороны,постановлениямивсеобщегоразума,справедливостиивечнойистиныи,сдругойстороны,частнымипотребностямииидеями,существующимиврамкаходнойнации.Посвоемуначалу,
по своей сущности, законы имеют происхождение Божественное,ибоонокоренятсявИстине,вРазуме,ввечнойСправедливости.
Однако законы могут претендовать на управление людьми
только тогда,когда они удовлетворяюттребованием эпохи,места,характера,идей,нуждкаждойнации.Законы,чтобызаслужитьуважениелюдей,должныодинаковобоятьсяотрицатьсвоё
происхождение и повредить отношения, существующие между
людьми.
72
И.С. Гагарин решительно выступает против деспотизма.
Единственный и истинный принцип — тот, согласно которому
каждыйнароддолжениметьправительство,отвечающееегопотребностямиобстоятельствамбезотносительнокобщимиуниверсальнымтеориям.Можемлимынадеяться,чтобудущееЕвропысостоитименновэтомичтокаждаянациянаправитсвоиусилияединственнонато,чтобыжитьсвоейжизнью,своимнастоящим,своимпрошлымисвоимбудущим?—илижелюдиначнут
резатьдругдругугорлоиз-заслов,представляющихразличные
идеи,тутправильные,тамложные?
1
ИзучаятогдашнююполитическуюситуациювоФранции,он
проницательнозаметил:у КарлаX идворянстванетшансов на
восстановление монархии. Они рассчитываютна все политическиесилы,кромеодной,норешающей,ибоонауправляетстраной.КарлXигнорируетбуржуазию,т.е.забыл,каквпритчеМененея,ожелудке2.
И.С. Гагарина глубоко волнуют фундаментальные вопросы
социальнойжизни.ИзучивэкономическиетрудыЖ.Сэя,онприходитквыводу:основаобщественногостроя,фундаментегоматериальногосуществования—промышленность.
«Вжизниобществапромышленностьиграеттужероль,что
пищеварениеипитаниевжизнииндивидуума.Это—общественныйорганизм,целькоторого—накормитьиодетьлюдей,датьим
кров,согретьих—однимсловом,удовлетворитьихматериальныепотребности…»
3
И.С.Гагаринотвергает равенство — главныйлозунг Французскойреволюции.«Равенство?Онолишьпотенциальноизависитотсилыбытия.Здесь,какивсфереполитической,вселюди
обладаютравнымправомнасвободуисправедливость,ноизэтогоотнюдьнеследует,чтовсеониравны».
Разумеется, он вообще против революции. Революции, несмотря на апелляцию к разумуи праву, неизменно полагаются
1
ГагаринИ.С.Дневник,с.90,91.
2
Тамже,с.105,106.
3
Тамже,с.110.
73
лишьнаматериальнуюсилу.Они враждебныпрошлому,традиции,всякойнародности.Ихрезультат—деспотизм.
Великий,неотъемлемыйфакт современной цивилизации —
господство, превосходство, достоинство Мысли, подчеркивает
И.С.Гагарин.
Живязаграницей,И.С.Гагаринобостреннопереживалчувствовысокогорусскогопатриотизма«О, моё отечество, — нет,
твойкультвомненеугас;онвновьначинаетгретьипрояснять
моёсердце.Тебе,моёотечество,посвящуямоюжизньимоипомыслы.Моизанятия,моитруды,моиусилия,моюжизнь—явсё
отдамтебе».
«О, Россия, самая юная из сестер европейской семьи, твоё
будущеевеличественноипрекрасно;оно достойно того,чтобы
заставить биться самые благородные сердца… Твой враг тебя
страшится, твоидрузьянадеются на тебя,длямногихты предметнадеждыиупований.Твойум,теперьсозревший,ужежаждет
болеесерьезныхзанятий,итыужевопрошаешь,какимдаромты
1
обогатишьмирразумаидеятельноститвоихстаршихСестёр»
.
Очевидно,емубылисвойственнызападническиенастроения:
Некаяпритягательнаясила влечётРоссию к Европе. Её юнаяи
всеещёнедостаточнаяцивилизациядвигаетеёкцентруевропейскойцивилизации,к которойонапринадлежит и ккоторойона
тяготееткакпланетаксолнцу.
Вместестем,отмечалон,чтовтожевремянекаядругаясила
толкаетеёкАзии.Вовсякомслучаенельзяотрицать,чтоРоссия
вАзии—этоапостолЕвропейскойЦивилизации.
«Но,яспрашивалсебя,—писалИ.С.Гагаринв«Запискахо
моейжизни», —чегонехватаетмоейстране?Вчем онаболее
всегонуждается?…Янемогневидетьприсутствиянекоегозла,
накотороевсе жаловались;но в чем состоялоэтозло—здесь
царилосамоебольшоеразнообразиевмнениях.Однивиделиего
внедостаткецивилизации,другие,напротив,всамойэтойцивилизации—внесеннойизвне,чуждойпривычкамиобычаямстраны,создавшейвнейлишьболеероскошныепотребности,развра-
1
ГагаринИ.С.Дневник,с.109.
74
тившейеёправаещёболееиставшейдлянеёновымисточником
опасностейисмятений.Когдажерользаходилаовозможномлекарстве,замешательство возрастало… каждыйимел свои идеи,
каждыйимелсвоюсистему,ивсеказалисьубеждены,чтонеобходимоисправить лишьоднозлоупотребление,стем чтобыисчезливседругие...Завсемиэтимиспорами…стоялодинглавный
вопрос…Этотвопросможетбытьформулировантак:вседругие
народыЕвропы,какимбынибылиихпроисхождение,язык,образ
правленияирелигия,имеютнечтообщеевсвоихидеях,нравах,
способесуществованияитрадицияхотношениймеждулюдьми;
междувсемиэтиминародами,несмотрянавесьмаощутимыеразличия,существуетдухродства,разительныекачестваединства…
К сожалению, русский народ на протяжении многих веков
быллишенвсякойсвязисдругиминародамиЕвропы…ПетрI,
ЕкатеринаII…пыталисьразрушитьсейроднравственнойограды,отделявшейРоссиюотостальнойчастиЕвропы,онистремилисьснестивсвоюстрануидеи,искусство,нравыЕвропы—од-
1
нимсловом,европейскуюцивилизацию
.
Исамыйглавныйвопрос,заявилИ.С,Гагарин,почемуЕвропашлавперед?«Потому,чтоейвсегдабылиприсущидуализм,
борьбапринципов:философияXVIIIвекапротивхристианства,
янсенизмпротивиезуитов,протестантствопротивкатоличества,
гуситы,альбигойцыипроч.противЦеркви,Империяпротивдуховенства,исламизмпротивхристианства.Ипримечательно,что
вэтомпротивоборствеоднаизпротивоборствующихсторонникогданеменяласьичтоэтимпостояннымначаломбылаКатолическаяЦерковь».
Отсюда,подчёркиваетГагарин,решиля,«следуеточевидный
вывод,чтокатолическаяЦерковьбылаточкойопорыевропейской
цивилизации»
2
.
И.С.Гагарин—глубокоцельныйчеловек(«нравственныйзакон,твердостьправил,непоколебимостьповедениясутьпервые
нуждычеловека»).
1
ГагаринИ.С.Дневник,с.260.
2
Тамже,с.267.
75
Большую роль в пробуждении русского российского самосознания сыграл (1796–1846),
историк,написавший«Историюрусскогонарода»,журналист,издававшийжурнал«Московскийтелеграф».
Всвоихстатьях,трудахонпоследовательнопроводилидею
патриотизма,призывал русских быть сынами Отечества, гражданамиРоссии.В комрусскаякровьнекипитсильнееприсловах: Россия, подвиг Минина, гений Петра, судьба Москвы в
1812году—вдобродетелииуметогоясомневаюсь,—говорил
Н.А.Полевой.
Историквысокоценил творчество Г.Р. Державина,любил и
восхищалсяПушкиным.
ОндовольноскептическиоценилтрудН.М.Карамзина«ИсторияГосударстваРоссийского».Карамзин,поегомнению,слишкомприукрашиваетдревнююРусь,русскихкнязей.
Всвоей«Историирусскогонарода»(1829–1833)Н.Полевой
утверждает,чтодоXVвеканатерриторииРусинебылоединого
государства,государстворусскоеначалосуществоватьтолькосо
временисвержениямонгольскогоига.
В противовес Карамзину, который дал лишь галерею приукрашенных портретов князей и царей, Полевой ставит перед
собойзадачу—раскрытьвнутреннююзакономерностьрусской
истории, в основе которойлежит физический, политический и
нравственныйбытнарода.Он видитвисторииРоссии пятьпоследовательныхпериодов;первый—властькнязейнорманнскогопроисхождения(отОлегадоЯрослава,умершегов1054году),
второй—отразделанауделыдовторжениятатаро-монголовв
1224году, третий —борьбас татаро-монгольскимнашествием,
до1462года,четвертый—становлениеиупрочнениеРусского
государства,начинаясвеликогокняженияИванаIII,пятый—европейскийпериодРусскогогосударства,русскойистории.
Внутреннюю целостность российской истории, по мнению
Полевого,придаетидеяединовластия.ОнодобряетполитикукнязейВладимираиЯрослава,разделившихРусьмеждусыновьями
науделыиположившихначаловыборастаршеговродахкняже-
76
скихнавеликоекняжениевКиеве.Привсехконфликтахмежду
родственникамикняжениестаршеговкняжескомродувсё-таки
обеспечиваловзаимодействие,целостность,единствоуделов.
Великий князь Владимир Мономахзакрепил единовластие.
ОнпередалвеликоекняжениесвоемустаршемусынуМстиславу
итакимобразом«перенессистемунаследованиявеликогокняжествавсвойрод».
Ксожалению,самижемономаховичиразрушилиединовластие,разделиливеликоекняжествонакняжестваРязанское,Смоленское,Черниговское,Галицкое,Переяславское.Всеэтооблегчилотатаро-монголамразгромотдельныхкняжеств,ноонижев
результатеэтогоподготовиливпоследующемсозданиеизмелких
княжестввеликогоРусскогогосударства.
Иван Калита, утвердив преобладание Москвы над другими
русскимиобластями,передалсвоемуродупрочноевладениевластьювеликокняжества.Окончательноеторжествоединовластия,
помнениюПолевого,обеспечилИванIII;снегоначалсяпериод
«самобытностигосударстваРоссийского».СпустядвавекаПетр
ВеликийсоединилисториюрусскогогосударствасисториейЕвропы;сэтоговремениРоссийскоегосударствосталоучаствовать
всудьбечеловечества.
ЗащищаяРоссию,Полевойвместестемподчеркивал,чтохотя
«Родинамиланам,роднаянам,нопорокнезаслуживаетнашего
одобрения»;исходяизэтогооникритикуетКарамзина,который
раскрыл,расцветилисториюгосударейвущербистине.
ЛюбяРоссию,отвергаякосмополитизмкакбезумие,Полевой
втожевремясуважениемотносилсякЕвропе,достижениямеё
культурыинауки.
Современная Россия принадлежит к миру новых народов,
подчеркиваетН.А.Полевой.МирдревнейРуси(возникшейвIX
веке)кончился.СовременнаяРоссия—равноправнаяучастница
европейскойистории.
Большое влияние на оформление социально-философских
идей в России оказал выдающийся русский мыслитель
(1794–1856).
77
ИсамПетрЧаадаевиегобратМихаилполучилиблестящее
домашнееобразование. В 1809 г.они поступили в Московский
университет. Их товарищами по учебе были А.С. Грибоедов,
Н.И.Тургенев,И.Д.Якушкинидр.
ПослеокончанияуниверситетаобабратапоступиливлейбгвардииСеменовский полк. Во время войны с Наполеономоба
участвовалив сражениях подБородиным,Тарутиноми Малым
Ярославцем,приЛюцене,Бауцене,Пирне,подКульмойиЛейпцигом.
В1816г.вдомеН.М.КарамзинаП.Я.Чаадаевпознакомился
сПушкиным.Онисблизились,сталидрузьями.Пушкингорячо
любилсвоегостаршегодруга.«Тыбылцелителеммоихдушевныхсил»,—говорилПушкинЧаадаеву.Аглавное,ихобъединялалюбовьксвободе,веравгрядущуюсвободуРоссии.
1820годизменилжизньП.Я.Чаадаева:онподалвотставку,в
июле1823г.уехалзаграницу.Задвагода,предшествовавшиеотъезду,онпережилглубокийдушевныйпереворот,сталмистиком.
ВРоссиипериодс1815по1823г.былвременемнеобычайногоувлечениямистицизмом.Имбылиувлеченыцарь,двор,многие
высшиесановникиИмперииииереирусскойцеркви.Сущность
мистицизматех лет сводилась к учению о непосредственноми
полномслияниидушисБожеством.Поубеждениюмистиков,ни
внешняянабожность,нинаивнаявера,нидажедобродетельная
жизньнеобеспечиваютчеловекувечного спасения: чистое, истинное благочестиезаключается единственно в соединении нашегосердцасХристом.
П.Я.ЧаадаеввернулсявРоссиюужепоследекабрьскоговосстания1825г.Егоближайшиедрузьябылипогребенывтюремныхказематах,сосланывСибирь;духовнаяатмосферавцеломв
странебылаужасной,равносильнойморальномугниению.
Естественно,П.Я.Чаадаевзамкнулся,ушелвсебя.Размышлял.В1829–31гг.оннаписал«Философическиеписьма»,кредо
егомировоззрения.
В размышлениях о судьбеРоссии, о русском национальном
самосознании,обисторическомпредназначениирусскогонарода,
78
егоместевобщественародов,ЧаадаевподвергалРоссиюжесткой
критике:«Мириспоконделилсянадвечасти:ВостокиЗапад,—
писалЧаадаев.—Этонетолькогеографическоеделение,нотакжеипорядоквещей,обусловленныйсамойприродойразумного
существа:это—два принципа,соответствующиедвумдинамическимсилам природы,двеидеи,обнимающиевесьжизненный
строй человеческогорода. Сосредоточиваясь, углубляясь, замыкаясьвсебесамом,созидалсячеловеческийумнаВостоке,раскладываясьвовне,излучаясьвовсестороны,борясьсовсемипрепятствиями,развиваетсяоннаЗападе…«НоРоссиянеЗападине
Восток.МынепринадлежимникЗападу,никВостоку.Унаснет
традиций ни того,ни другого.У наснетвнутреннегоединства,
естественногоразвития.НаЗападежеестьединство,естьразвитие.НочтообеспечиваетединствоЗапада?Христианство.Западныенароды,несмотрянарасовыеиполитическиеразличиямеждуними,представляютоднусемью;униходноморальноеначало,
однаистория:этоисторияхристианства,христианскойидеи.
Наднашим жеисторическимдвижениемгосподствуетфакт
географический.Именноонкраснойнитьюпроходитчерезвсю
нашу историю, определяет всю ее философию. Огромное пространство,равнина, неподвижность.«Стоякакбывневремени,
отрезанныеотвсемирногоединства,мыбылиотлученыотистории,незатронутывсемирнымвоспитаниемчеловеческогорода.
Мывсеещепринадлежимкнеорганическомумиру.Намнеприсущеясноеразличениематерииидуха.Мыкаккоснаяглыба,не
затронутаяразумомдуха,организующейидеей.Мыничемнесодействовалипрогрессучеловеческогоразума;мылишьзаимствуеми подражаем;глядяна нас, можносказать,чтообщий закон
человечестваотмененпоотношениюкнам.Мывовсякомслучае
составляемпробелвнравственноммиропорядке».
Вомногомэто—результат,следствиетого,чтонашеобразованиесовершеннопривозное,подражательное.«Унаснетразвитиясобственного,самобытного,совершенствованиялогического.
Старыеидеиуничтожаютсяновыми,потомучтопоследниенеистекаютизпервых,азападаюткнамбогзнаетоткуда;нашиумы
79
небраздятсянеизгладимымиследамипоследовательногодвиженияидей,которыесоставляютихсилу,потомучтомызаимствуем
идеиужеразвитые».
Чаадаевсгущалкраски:унасневыработанохорошихпривычек,нетправил.Унаснетдажедомашнегоочага.«Всвоихдомах
мыкакбудтонапостое,всемьеимеемвидчужестранцев,вгородахкажемсякочевниками,идажебольше,нежелитекочевники,
которыепасутсвоистадавнашихстепях,ибоонисильнеепривязаныксвоимпустыням,чеммыкнашимгородам…».
Мыслительособеннорезковыступалпротив политического
произвола самодержавия. Политический произвол — основной
факторрусскойжизни.«ГоворяоРоссии,постоянновоображают,
будтоговорятотакомжегосударстве,какидругие;насамомже
делеэтосовсемнетак.Россия—этоцелыйособыймир,покорныйволе, произволению,фантазии одногочеловека,именуется
лионПетромилиИваном,невтомдело:вовсехслучаяходинаковоэто—олицетворениепроизвола».
Невходянивзападный,ниввосточныймир,Россиянеуспелавыработатьнивнешнихгарантийсвободы(какнаЗападе),ни
привычек,способныхуравновеситьдеспотизм,цивилизоватьего,
заставитьи«деспота» подходить к великомупроизведениюискусствакаккмогучемувладыке(какнаВостоке).
Первое «Философическое письмо», написанное в 1829–
1830гг.,небылопредназначенодляпечати.Онобылоопубликовановсентябре1836г.вжурнале«Телескоп»безсогласияавтора.
«Письмо»вызвалобурю.«Телескоп»былзапрещен,егоредактор
Надеждинсосланв Усть-Сысольск,цензор Болдыревотставлен
отдолжности.Чаадаевцарембылобъявленсумасшедшим.Ему
былозапрещеночто-либопечатать.
А.С. Пушкин, размышляя над «Письмом» П.Я. Чаадаева и
надсобственнымписьмомкнему(котороенебылоотправлено)
признал, что многое, что сказал Чаадаев о русской истории —
глубоковерно,чторусскаяобщественнаяжизнь,действительно,
грустна. «Это отсутствие общественного мнения, это равнодушие ковсякомудолгу, к справедливости и правде, это циническоепрезрениекмыслиикчеловеческомудостоинству,действи-
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]