Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
тинного.Богестьсинтетическаяличностьвсегонарода,взятого
сначалаегоидоконца.Никогдаещёнебыло,чтобувсехилиу
многихнародовбылодинобщийбог,новсегдаиукаждогобыл
особый.Признакуничтожениянародностей,когдабогиначинают
становитьсяобщими.Когдабогистановятсяобщими,тоумирают
богииверавнихвместессамиминародами.Чемсильнеенарод,
темособливееегобог.Никогдаещёнебылонародабезрелигии,
т.е.безпонятияозлеидобре.Увсякогонародасвоесобственное
понятиеозлеиодобреисвоесобственноезлоидобро.Когданачинаютумногихнародовстановитьсяобщимипонятияодобреи
зле,тогдавымираютнароды,итогдасамоеразличиемеждузлом
идобромначинаетстиратьсяиисчезать».
ЭтисужденияФ.М.Достоевскогоопасны.Ониведутнекпримирению,а,скорее,кразъединениюнародов.Писателькритическиотноситсякнауке:«Никогдаразумневсилахбылопределить
злоидобро,илидажеотделитьзлоотдобра,хотяприблизительно;напротив,всегдапозорноижалкосмешивал;наукажедавала
разрешения кулачные. В особенности этим отличаласьполунаука,самыйстрашныйбиччеловечества»1.
Безнауки,дажебезхлебачеловечествоможетпрожить;без
красотыжитьневозможно.Всятайнатут,всяисториятут.
СпорясЧернышевским,Добролюбовымидругими,помнениюДостоевского,утилитаристскитрактующимиидеалкрасоты
какнечтопризнанноеслужитьобществу,приноситьпользучеловеку,писательподчеркивал:«Потребностькрасотыитворчества,
воплощающегоеё,—неразлучнасчеловеком,ибезнеёчеловек,
можетбыть, не захотелбы жить на свете. Человек жаждет её,
находитипринимаеткрасотубезвсякихусловий,атак,потому
только,чтоонакрасота,исблагоговением преклоняется перед
нею,неспрашивая,кчему онаполезнаичтоможнонанеёкупить.И,можетбыть,вэтом-тоизаключаетсявеличайшаятайна
художественного творчества,чтообразкрасоты,созданный им,
становитсятотчаскумиром,безвсякихусловий.Апочемуонстановитсякумиром?Потомучтопотребностькрасотыразвивается
1
ДостоевскийФ.М.Соч.–Т.7.–С.206.
221
наиболеетогда,когдачеловеквразладесдействительностью,в
негармонии,вборьбе,тоестькогданаиболееживет;потомучто
человек наиболее живет именно в то время, когда чего-нибудь
ищетидобивается;тогдавнемипроявляетсянаиболееестественноежеланиевсегогармонического,спокойствия,авкрасотеесть
игармонияиспокойствие…Красотаприсущавсемуздоровому,
тоестьнаиболееживущему,иестьнеобходимаяпотребностьорганизмачеловеческого.Онаестьгармония;внейзалогуспокоения;онавоплощаетчеловекуичеловечествуегоидеалы»1.
Русскийнарод,глубокочувствующийнеправдусамозамыкающегосяиндивидуализма,живущийпопринципу:«всевиноваты
завсех»,заключаетвсебеогромныевозможности«высшегоразвития»,онспособенжитьвдухеидеаловКрасоты,подчеркивает
Ф.М.Достоевский.
(1828–1910) былубежден:существующийстрой жизни подлежит уничтожению.Уничтожиться
долженстройсоревновательныйизаменитьсядолженкоммунистическим;уничтожитьсядолженстройкапиталистическийизаменитьсясоциалистическим;уничтожитьсядолженстроймилитаризмаизаменитьсяразоружениемиарбитрацией.Вместестем,
Толстой заявлял, что уже давно является противником распространившегосясуеверия,будтовнешниеизмененияформобщественнойжизнимогутулучшитьжизньлюдей.
Вэтойсвязивстатье«Единоенапотребу»(1905)онтакписалоФранцузскойреволюции:«Деятелиреволюцииясновыставилите идеалыравенства,свободыибратства,во имякоторых
они намеревались перестроить общество. Из принципов этих
вытекалипрактическиемеры:уничтожениесословий,уравнение
имуществ,упразднениечинов,титулов,уничтоженияземельной
собственности, распущение постоянной армии,подоходныйналог,пенсиирабочим,отделениецерквиотгосударства,дажеустановлениеобщеговсемразумногорелигиозногоучения. Все это
былиразумныеиблагодетельныемеры, вытекавшиеизвыставленныхреволюциейнесомненных,истинных принципов равен-
1
ДостоевскийФ.М.Соч.Т.18.С.94.
222
ства,свободыибратства.Принципыэти, такжекакивытекавшиеизнихмеры,какбыли,такиостанутсяистиннымиидотех
порбудутстоятькакидеалыпередчеловечеством,поканебудут
достигнуты. Но достигнуты эти идеалыникогданемоглибыть
насилием.Амеждутемлюдитоговременитакпривыкликединственномусредствувоздействияналюдей,принуждению,чтоне
виделитого,чторавенствопосуществусвоемуотрицаетвластьи
подчинение,чтосвободанесовместимаспринуждением,ичтоне
можетбытьбратствамежду повелевающимии подчиняющими.
Отэтоговсеужасытеррора».
Толстойдоказывает:вседеловизменениивнутреннегомира
человека,вседело — в любви. Основа жизни человеческой—
любовь,илюбитьчеловекдолженвсехбезисключения.
Л.Толстойостровыступаетпротивсовременногоемуискусстваи науки.Роковая и демоническаясила искусства отрывает
егоотдобра;онопревращаетсявпростуюзабаву.Эстетическое
наслаждение,подчеркиваетТолстой,естьнаслаждение низшего
порядка.Добровышекрасоты;ставитьнаодинуровеньсдобром
искусствоинауку—это«кощунство».Наука,какиискусство,посколькуонанеподчиняетсебяэтическомуначалу,такжеложна.
«Современнаянаукаобладаетмассойзнаний,намненужных,—
охимическомсоставезвезд,одвиженииСолнцаксозвездиюГеркулеса,опроисхождениивидовичеловекаит.д.,нонавопросо
смыслежизнионанеможетничегосказатьидажесчитаетэтот
вопросневходящимвеекомпетенцию»,писалТолстой.
Междутемвсякийразумныйчеловекпреждевсегоищетответанавопрос отом,что я такое,как мне жить, какмнестать
лучше.
Отвергаяпретензии интеллигенции просвещатьнарод, Толстойзаявляет,чтоона можетлишьразвратитьнарод.Ейсамой
надоучитьсяународа.Учитьсятомуглавномуделу,котороенародвлицелучшихегопредставителей,«всегдаумелиумеетделать:правдивоставитьсебеосновные,существенныевопросыо
жизниипросто,прямоиискреннеотвечатьнаних».Еслиинтеллигенцияжелаетвыйтинаправильнуюдорогу,онадолжнасой-
223
тисьвпостановкевопросовивответахнанихнесДарвинами,
Геккелями,Марксами, Авенариусами, а со всемивеличайшими
религиознымимыслителямивсехвремен,аглавное—снародом,
которыйвсеболееосознаетсвою«божественнуюдуховнуюприроду».
Конечно,срезкимпротивопоставлениемнауки,искусства,с
однойстороны,иэтики,сдругойсогласитьсянельзя.
НоведьТолстойэтогоинеделает.Онвидитцельискусства
впередачечувствиблагородныхивозвышенных.(Точнотакже,
какПлатон,СократиАристотель).
«Искусствонеесть,какэтоговорятметафизики,проявление
какой-тотаинственнойидеи,красоты,Бога;неесть,какэтоговорятэстетики-философы,игра,вкоторойчеловеквыпускаетизлишекнакопившейсяэнергии;неестьпроявлениеэмоцийвнешними
знаками;неестьпроизводствоприятныхпредметов,главное—не
есть наслаждение, а есть необходимое для жизни и движения к
благуотдельногочеловекаичеловечествасредствообщениялюдей,соединяющееихводнихитехжечувствах».
Тоесть,поТолстому,эстетикаестьвыражениеэтики.Безнравственногоидеалаискусствонеявляетсяискусством.Какнельзя
назватьподлиннойнаукойнауку,работающуювозлолюдям,так
иискусство,служащеенизкимцелямилипустомуразвлечению,
нельзяназватьподлиннымискусством.
«Ивтом-тои удивительноесвойствовсякогоистинноготаланта,—замечаетТолстой,—чтоталантучитобладателяего,
ведетеговпередпопутинравственногоразвития,заставляетего
любитьто,чтодостойно любви,иненавидеть то,чтодостойно
1
ненависти»
.
Вконечномсчетебольшое искусство, по мнению Толстого,
всегдасвязаносморалью.
Что касается науки,то тожеверно: Толстой предостерегал,
чтонауку(какиискусство)можноиспользоватьвозлочеловеку.
«Глядянатомогущество,которымпользуютсялюдинашеговремени,инато,какониупотребляютего,чувствуется,чтопостепе-
1
ТолстойЛ.Н.Полноесобраниесочинений.Т.30.С.66.
224
нисвоегонравственногоразвитиялюдинеимеютправанетольконапользованиежелезнымидорогами,паром,электричеством,
телефонами, фотографиями,беспроволочнымителеграфами, но
дажепростымискусствомобработкижелезаистали,потомучто
всеэтиусовершенствованияиискусстваониупотребляюттолько
наудовлетворениесвоихпохотей,назабавы,развратиистреблениедругдруга».
ТакТолстойписалвстатье«Одумайтесь!»Новедьэто—не
отрицаниенауки,апредостережение.Икакактуальнозвучатэти
словаТолстогоименносегодня!
Сдругойстороны,очевидно,невполнеправ и В.И.Ленин,
который,полагая,чтокритикаТолстымсуществующегострояисключительноморальная,отражающаявозмущениепатриархальногокрестьянинакапитализмом,утверждал,чтопозицияТолстогоякобыуводитотреволюционнойборьбы,ведетк«непротивлениюзлу».
Требованиенравственногосовершенствования,мучительный
поискпутей нравственногопреобразованиясебяиобщества —
этоужесопротивлениезлу.
В1857г.Л.Толстойвпервыевыезжаетзаграницу.ВЛюцернеегопотрясследующийфакт:передотелем,вкоторомостанавливаютсясамыебогатыелюди,игралнагитареипелпеснинищий—певец.Околостачеловекслушалиего,нониодинчеловек
недалемуничегоимногиесмеялисьнадним.Вотсобытие,котороеисторикидолжнызаписатьогненныминеизгладимымибуквами.Этособытиезначительное,серьезноеиимеетболееглубокий
смысл,чемфакты,записанныевгазетахижурналах.Этофактне
дляисториидеянийлюдских,нодляисториипрогрессаицивилизации,пишетЛ.Н.Толстой.«Отчегоэтотбесчеловечныйфакт...
возможенздесь,гдецивилизация,свободаиравенстводоведены
довысшейстепени,гдесобираютсяпутешествующиесамыецивилизованныелюдисамыхцивилизованныхнаций?»
«Отчегоэти развитые, гуманныелюди,способные в общем
навсякоечестное, гуманноедело, неимеютчеловеческогосердечногочувстваналичноедоброедело?Отчегоэтилюди,всвоих
225
палатах,митингахиобществах,горячозаботящиесяосостоянии
безбрачныхкитайцеввИндии,ораспространениихристианства
и образования в Африке, о составлении обществ исправления
всегочеловечества,—ненаходятвдушесвоейпростогопервобытногочувствачеловекакчеловеку?Неужелинетэтогочувства
иместоегозанялитщеславие,честолюбиеикорысть..?Неужели
распространениеразумной,себялюбивойассоциациилюдей,которуюназываютцивилизацией,уничтожаети противоречитпотребности инстинктивной и любовной ассоциации?»1 — мучительноразмышляетЛ.Толстой.
«Векамибьютсяитрудятсялюди,чтобыотодвинутькодной
сторонеблаго,кдругой—неблаго.Проходятвекаигдебычтобы
ниприкинулбеспристрастныйумнавесыдоброгоизлого,весы
неколеблютсяинакаждойсторонестолькожеблага,сколькои
неблага…Цивилизация—благо,варварство—зло, свобода—
благо,неволя—зло.Вотэтотовоображаемоезнаниеуничтожаетинстинктивные…потребностидобравчеловеческойнатуре»...
«Иктовиделтакоесостояние,вкоторомбынебылодобраизла
вместе?...Иктовсостояниитаксовершеннооторватьсяотжизни,
чтобынезависимосверхувзглянутьнанее?..Людиидут вперед
невследствиерассудочныхплановкаких-толюдей,авследствие
вложенного в них личного стремления к нравственномусовершенству», — подчеркивает Л. Толстой. И почему, продолжает
он далее, «не представить людей целомудренных, борющихся
сосвоимипохотями,живущихвлюбовномобщенииссоседями,
среди плодотворных полей, садов, лесов, с прирученными сытыми друзьями-животными, только с той, против теперешнего
ихсостояния,разницей,чтоонинепризнаютземлюничьейотдельнойсобственностью,нисамихсебяпринадлежащимикакому-либогосударству,неплатятникомуниподатей,ниналогови
неготовятсяквойнеинискемневоюют;а,напротив,всебольше
ибольшемирнообщаютсянародыснародами?».
Стремление к добру, нравственные страдания, связанные с
борьбойдобраизла,сопутствовалиЛ.Толстомувсюегожизнь.
1
ТолстойЛ.Н.Соч.Т.3.С.28.
226
8марта1910годаТолстойзаписалвсвоемдневнике:«Вечная
тревога,труд,борьба, лишения—этонеобходимыеусловия,из
которыхнедолженсметьдуматьвыйтихотьнасекундуниодин
человек…Мнесмешновспомнить,какядумывал…чтоможно
себеустроитьсчастливыйичестныймирок,вкоторомспокойно,
безошибок,безраскаяния,безпутаницы,житьсебепотихоньку,
иделатьне торопясь,аккуратновсе толькохорошее.Смешно!..
Нельзя...Чтобжитьчестно,надорваться,путаться,биться,ошибаться,начинатьибросатьиопять начинатьи опятьбросать,и
вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная подлость.Отэтого—тодурнаясторонанашейдушиижелаетспокойствия…»
Л.Толстойбылблизоккнароду,русскомународу.Вовсяком
случаеегомироощущениебылонародным.Егоугнеталапротиворечивость собственного образа жизни. Однако, что касается,
творчества,тоздесьнародностьбылаглавнойтенденцией.Здесь
онпродолжалтрадицииА.С.Пушкина.КакиПушкин,Толстой
ярко,глубоко, сильно показал красоту русских народных обычаев, как и Пушкин, он показал, что народность, несмотря на
общественную пропасть, разделяющую сословия, объединяет
русских,чтолучшиепредставителидворянско-помещичьегосословияорганичновпиталивсебярусскиенациональныеобычаи
итрадиции.
Вспомним,каквромане«Войнаимир»НаташаРостова«покрестьянски»танцует«По улице-мостовой»:«Наташа сбросила
ссебяплаток,которыйбылнакинутнаней,забежалавпереддядюшкии, подпершируки в боки,сделала движение плечамии
стала.Где,как,когдавсосалавсебяизтогорусскоговоздуха,которымонадышала,—этаграфинечка,воспитаннаяэмигранткой-
француженкой,—этотдух,откудавзялаонаэтиприемы,которые
pasdechвleдавнобыдолжныбыливытеснить?Нодухиприемы
этибыли тесамые,неподражаемые,не изучаемые,русские,которыхиждалотнеедядюшка.Кактолькоонастала,улыбнулась
торжественно,гордои хитро — весело,первый страх, который
охватилбылоНиколаяивсехприсутствующих,страх,чтоонане
сумеет,прошел,иониужелюбовалисьею.
227
Онасделалатосамоеитакточно,таквполнеточноэтосделала,чтоАнисьяФедоровна,котораятотчасподалаейнеобходимый
для ее дела платок, сквозь смех прослезилась, глядяна эту тоненькую, грациозную, такую чуждую ей, в шелку и в бархате
воспитаннуюграфиню,котораяумелапонятьвсето,чтобылои
вАнисье,ивотцеАнисьи,ивтетке,ивматери,ивовсякомрусскомчеловеке».
Н.А.БердяевхарактеризовалпозициюТолстоговцеликакпозициюкрайнегонигилизма.КаквсякийгенийЛ.Толстойвчем-то,
вкакой-томомент,можетбытьинезналмеры.Нонадолизнать
мерувутвержденииДобра,Справедливости,Совести?Ноименноих,—Добро,СправедливостьиСовесть,—Л.Толстойискал
иутверждалвсемсвоимтворчеством,всейсвоейжизнью.
Иличныетерзания писателя, и идеи егоглубоки. Противоречивы,спорны,ноглубоко,трагичногуманистичны.Нетвних
никакойобыденности,никакогоуспокоения.«Л.Н.Толстойочень
серьезноотносилсякБогу.В27летоннаписалвсвоемдневнике,чтохочетпосвятитьжизнь основанию новойрелигии,соответствующейрелигиичеловечества...Конечно,религииХриста,
очищеннойотвсякойтаинственности.Религиинебудущегонебесногоблаженства,ноблаженстваназемле.РусскаяПравославная Церковьгрубо оттолкнулаЛ.Толстого от себя. Предала его
анафеме.АсаратовскийепископГермогензлоибеспощаднописал:«Окаянный,презирающийРоссиюИуда,удавившийвсвоем
духевсе святое,нравственно чистое, нравственно благородное,
повесившийсамсебя,каклютыйсамоубийца,насухойветкесобственного возгордившегося ума и разврщенного таланта». ПомоемуЛ.Н.Толстойответилдостойно:“Ведьябраттебе,еслии
погубилдругих,то,верно,исампогиб,такобратисьсословом
увещевания,укоризны,любовногонаставления”...»
Ксожалению,РусскаяПравославнаяЦерковьисейчасещене
можетнайтидляЛ.Толстоготакихслов.
Как очевидно, многие из идей Л.Н. Толстогои сегодня актуальны,можетбыть, сегодня они воспринимаются дажеболее
остро,чемпрежде.
228
Современныелюди,особенновластьимущиемногоговорято
гуманности,справедливости,честности,порядочности.
Новедь,какправило,лгут;лгутсебе,лгутдругим.Подфлагомгуманности,зазавесойсловобоказаниигуманитарнойпомощи,правители,отнюдьнеглупыеиливовсякомслучаеневсеглупые,развязываютагрессивные войны, караютнароды,убивают
людей,разрушаютматериальныеидуховныеценности.Пример
тому, действия НАТО и США; самые богатые, самые сильные,
самыеразвитыевматериальномпланестраны,объединилисьи
бомбят,«наказывают»Югославию,Ирак,Ливию,сейчасугрожаютСириииИрану.
Анароды?Обманутые,и,кстати,довольночастожелающие
обмануться,молчат,и,скорее,одобряютдействиясвоихвластителей.
Л.Н.Толстойсказалоднажды:«Какни старалисьлюди,собравшисьводнонебольшоеместовнесколькосоттысяч,изуродоватьтуземлю,накоторойонижались,какнизабиваликамнямиземлю,чтобыничегонерослонаней,какнисчищаливсякую
пробивающуюсятравку,какнидымиликаменнымуглеминефтью,какниобрезывалидеревьяинивыгоняливсехживотныхи
птиц,—веснабылавесноюдажеивгороде…»(«Воскресение»).
Весна, Жизнь должны победить. Но чтобы это произошло,
людидолжнызадуматьсяобудущем,должнывдухеЛьваТолстогоблагоговетьпередЖизнью,должныжитьпосовести.
229
В середине XIX в. началась революционная деятельность
(1814–1876). М.А. БакунинвходилвкружокН.В.Станкевича.Каки всечлены кружка
увлексяфилософией Гегеля. В 1840 г. уехалв Берлин для продолженияобразования.ВБерлинесблизилсяслевымигегельянцами,преждевсегосА.Руге.Позднее—сВейтлингомиКарлом
Марксом.
М.А.Бакунинвыступил противсамодержавияи крепостничества,поддержалпольскоенационально-освободительное движение,призвалрусскихиполяковидтирукаобрукувборьбес
царскимдеспотизмом.
Любомуделу Бакунинотдавалсяс неукротимойэнергией и
страстью. А.И. Герценв «Былом и думах»рассказывает о том,
какоднаждывечером,уставслушатьбесконечныетолкио«Феноменологиидуха»Гегеля,оноставил БакунинасПрудоном,а
надругоеутро,когдаонсновазашелкБакунину,оннашелПрудонаиБакунинаупотухшегокамина:онизаканчивалибеседуо
Гегеле…
И.С.Тургеневвромане«Рудин»,вкоторомвлицеРудиназарисованынекоторыечертыБакунина,охарактеризовалРудинакак
«нетерпеливого импровизатора». Бакунин, действительно, был
нетерпелив,чувствуянаступлениеновогомира.Целыймир,писалонв1843г.,страдаетродаминовогопрекрасногомира,вкотором«великиетаинствачеловечности»,открытыехристианством,
будут«реальнойистиной».
ВместестемвсознанииБакунинанастроенияполитическогорадикализмапродолжалинарастатьиукрепляться.Встатьео
«Реакции в Германии», котораяявлялась, по сути, поворотным
пунктом в мировоззренческом развитии Бакунина, он горячо,
страстнозащищал«отрицание»и«уничтожение»:«Дух,этотстарыйкрот,закончилсвоюподземнуюработуивскореявится,как
судья действительности. Доверимся же вечному Духу, который
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]