Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
Защищая общину, Чернышевский апеллировал отнюдь не
толькокособенностямрусскойистории,русскогонационального
характера,ноглавнымобразом—кэкономическимкатегориям.
Община,во-первых, представляетсобой единственноесредство
сохранитькаждогопоселянина—хозяинавзваниипоземельногособственника. Во-вторых,через «тридцатьили двадцать лет
общинноевладениебудетдоставлятьнашимпоселянамдругую,
ещёболееважнуювыгоду,открываяимчрезвычайнолегкуювозможностьк составлениюземледельческих товариществ для обработкиземли».Составлениежетовариществ,—поЧернышевскому,—этожизненнаянеобходимость,еслиучитыватьразвитие
производительныхсил.
Н.Г. Чернышевский отнюдь не был беспочвенным мечтателем.Онхорошопонималтрудностиустановленияновогостроя.
Не надо ласкатьсебя обманчивой надеждой, писал Чернышевский,чтопереход в социалистическую«будущность из настоящего состояния возможен скоро, и возможен без переходного
состояния…Принципчастноговладения,хотябыивытеснялся
постепеннообщинным,будетещёдолгоидолгогосподствоватьи
какпереходноесостояниенеизбежен».
Споровосельскойобщине,оЧернышевскомбыло(исейчас)
много.Нопримечательно,чтовидныесоциалистыЗападатакже
отмечали прогрессивность и перспективность российского общинногоземлепользования.Так,Прудонписал:«Распространить
славянскую форму владения землей было бы большим шагом
впередвцивилизации».
Разумеется,вэпохуЧернышевскогоросткиновойжизнибыли
ещёслабы.Волнаобновления, вызванная отменой крепостного
права,довольнобыстроотступила.Жизнькакбыостановилась,
чтоозначалонеизбежноеприближениеновогокризиса.Носоциальныхсил,способныхразрешить приближающийсякризис,не
было возможности обнаружить со всей очевидностью. Оставалосьнадежданабудущее,на«новыхлюдей»,которыхвыдвинут
молодыепоколения.ПроблемуновыхлюдейН.Г.Чернышевский
поднялвромане«Чтоделать?».Онследовалтрадиции; русская
литература,вотличиеотевропейской,всегдажилаострымисо-
151
циальными проблемами, была пронизана ощущением надвигающейсяреволюционнойгрозы. Слова возницы в «Капитанской
дочке»А.С. Пушкина: «Ну, барин, беда: буран!»всейпоследующейрусскойлитературойощущалиськаквещеепредчувствие.
Н.Г.Чернышевскийтакжебылверенэтомупророческомупафосу
русскойлитературы.
В условиях, когда русские люди были лишены каких-либо политических свобод, литературабыла единственным средством, единственной трибуной, с которой они могли выразить
свойпротест,своёвозмущение,услышатьголоссвоейсобственнойсовести.
Да,отмечалН.Г.Чернышевский, доопределенноговремени
идея,мысльо«чистомискусстве»вРоссииимеласвоёоправдание.Она«имеласмыслтогда,когданадобнобылодоказать,что
поэт не должен писать великолепных од, не должен искажать
действительности в угоду различным произвольным и приторнымсентенциям».Однако,послеПушкина,подчеркивалЧернышевский,когда искусство«успело отстоятьсвоюсамостоятельность»,оно«должнодуматьотом,какеюпользоваться».
Выступаяпротивтеории«чистогоискусства»,Чернышевский
апеллировалкПлатону.«Преждевсего,—писал он,— Платон
думалотом,чточеловекдолженбытьгражданиномгосударства,
немечтатьоненужныхдлягосударствавещах,ажитьблагородно
идеятельно,содействуяматериальномуинравственномублагосостояниюсвоихсограждан.Благородная,нонемечтательная,не
умозрительная(какдляАристотеля),адеятельная,практическая
жизньбыладлянегоидеаломчеловеческойжизни».
Подлинное искусство, подчеркивал Чернышевский, должно
служить делу прогрессивного, социалистического переустройстваРоссии.
ДоэпохиЧернышевскогогероямирусскойлитературыбыли
преимущественно «лишние» люди: Чацкие, Онегины, Печорины,Лаврецкие,Рудины,Бельтовыиимподобные.Ониотрицали
«гнуснуюдействительность»,нов большинстве своёмнебыли
способныборотьсяпротивнеё.Чацкийбежал—«искатьпосвету,
152
гдеоскорбленномуестьчувствууголок»,ОнегиниПечоринскучали;геройроманаА.И.Герцена«Ктовиноват?»такжескучал,не
знаянастоящегодела.КакпишетГерцен,он«побился…смедицинойдасживописью,покутил,поигралдаиуехалвчужиекрая.
Дела,самособойразумеется,итамемуненашлось;онзанимался
бессистемно,занималсявсемнасвете,удивлялнемецкихспециалистов многосторонностью русского ума; удивлял французов
глубокомыслием,и в то время, как немцы и французы делали
много,—онничего;онтратилсвоёвремя,стреляяизпистолета
втире,просиживаядопозднейночиуресторановиотдаваясьтелом,душойикошелькомкакой-нибудьлоретке».
ГероиИ.С.Тургеневакжизниуже«ближе».Рудинпогибна
баррикадах,Лаврецкийзанялсясельскимхозяйством.Однакоих
душиполнысомнений,«скитаний»,будущеепредставляетсяим
ещёвесьматуманно.Базаров(«Отцыидети»)знаетуже,чтонужноделать, но… он рано умер,Инсаров,действительно,настоящийборецзасвободу,ноон—болгарин,итожеумер,Еленуже,
егожену,умнуюидеятельнуюженщинуИ.С.Тургенев«увозит»
изРоссии,заграницу.
ДоЧернышевскогоизрусскойжизнибралисьвосновномотрицательныетемы.
Н.Г. Чернышевский показал, каковдолжен быть новый человек.ПустьегоРахметовсхематичен,аскетичен,суховат,ноон
знает,чтонужноделать,свободаисчастьелюдей—еговысшая
цель,ирадиэтогоонготовидтинаборьбу,налюбыемукиистрадания.Такихлюдей,какРахметов,ещёмало,— пишетЧернышевский,—«ноимирасцветаетжизньвсех;безнихоназаглохла
бы,прокислабы;малоих,ноонидаютвсемлюдямдышать,без
нихлюдизадохнулисьбы.Великамассачестныхидобрыхлюдей,атакихмало,ноонивней—теинвчаю,букетвблагородномвине,отних еёсила иаромат;этоцветлучшихлюдей,это
двигателидвигателей,этосольсолиземли».
В1859г.представителидвухпоколений,поколения40-хипоколения60-хгодов,ГерцениЧернышевский,встретились(ЧернышевскийпосетилГерценав Лондоне).Состоялсявесьмарез-
153
кийразговор.Вэтомразговоре,пересказанномГерценомвстатье
«Лишниелюдии желчевики»,ЧернышевскийговорилГерцену:
«Чтовызаступаетесьзаэтихлентяев,дармоедов,трутней,тунеядцев,alaOneghine?..Иизвольтевидеть,ониобразовалисьиначе,
мир,ихокружающий,имслишкомгрозен…Толиделостонатьо
несчастномположениииприэтомспокойноестьдапить».
ГерценосталсянедоволенЧернышевским:«Удивительноумныйчеловек,итемболеепритакомумепоразительноегосамомнение…Нас,грешных,онисовсемпохоронили…».
«Какойумница!Какойумница!»,—восклицалвсвоюочередь
Чернышевский.—«Икакотстал…Ведьондосихпор думает,
чтопродолжаетостроумничатьвмосковскихсалонахипрепираетсясХомяковым.Авремятеперьидётсострашнойбыстротой:
одинмесяцстоитпрежнихдесятилет».
«Неудовольствиенародапротивправительства,налогов,чиновников,помещиковвсёрастёт.Нужнотолькооднуискру,чтобы
поджечьвсёэто.Вместестем,растётичислолюдейизобразованногокружка,враждебныхпротивнастоящегопорядкавещей.
Вотготоваиискра,котораядолжназажечьэтотпожар»,—писал
Чернышевский,подчеркивая,чтоего«неиспугаетнигрязь, ни
пьяныемужикисдубьем,нирезня»1.
Бесспорно,Чернышевскийсчитал,чтосуществующийвРоссиивтовремяобщественныйстройможетбытьустранентолько
врезультатенасильственногореволюционногосвержения.
Вместестем,онотнюдьнебылапологетомнасилия,«резни».
Оценивая события во Франции в июне 1832 года, он отмечал:
«Естьдругой,гораздоспокойнейшийпутьк разрешениюобщественныхвопросов,путьучёногоисследования;инадобнобыло
бынебесславитьтехнемногихлюдей,которыеработаютнаэтом
путизавсехнас,увлекающихсяпристрастиемквнешнимсобытиямикэффектномудраматизмусобственнотакназываемойполитическойистории».Чернышевский,подчеркивалегосовременникН.Д.Новицкий,«преждевсегоибылименнооднимизтаких
немногих мыслителей, за что и подвергался, подобно всем им,
1
ЧернышевскийН.Г.Полн.собр.соч.–Т.1.–М.,1939.–С.418,419.
154
отобщества,которомухотелслужить,насмешкамиклеветам,да,
увы!Инеоднимтольконасмешкамиклеветам…»
Очень интересно писал о Чернышевском В.В. Розанов (несколькодлинно,спорно,ночрезвычайноинтересно):«Конечно,не
использоватьтакуюкипучуюэнергию,какуЧернышевского,для
государственногостроительства—былопреступлением.СсамогоПетраIмыненаблюдалиещенатуры,укоторойкаждыйчас
быдышал, каждаяминутажилаи каждыйшагобвеян «заботой
оботечестве»».Всеего«иностранныекнижки»—быличепуха:
«…Всюэтугалиматьюемуможнобылоиследовалопростить:и
воспользоватьсянеголовой,акрыльямииногами,которыебыли
вполнеудивительны,невуровеньнискакими;или,точнее,такими
«ногами»обладалещётолькокипучий,неумевшийостановиться
Петр.Какимобразомнашвялый,безжизненный,незнающий,где
найти«энергий» и «работников»,государственныймеханизмне
воспользовался этой «паровой машиной» или вернее «электрическим двигателем» — непостижимо. Что такое все Аксаковы,
Ю. Самарин и Хомяков или «знаменитый» Мордвинов против
негокакдеятеля,т.е.каквозможностьдеятеля,которыйзарытбыл
где-товстепяхВилюйска?Такиелицарождаютсявеками:иброситьеёвснегиглушь,велииболото…эточертзнаетчтотакое.
Ужечитаяегослог…прямочувствуешь,никогданеустанет,никогданеугомонится,мыслей—пучок,пожеланий—пукмолний.
Именно«перуны»вдуше…Такиеорлыкрыльевнескладывают,
алетятилетят,доубоя,досмертиилипобеды…Всущности,он
был как государственный деятель (общественно-государственный) выше и Сперанскогои кого-либо из «екатерининских орлов»,ибравурногоПестеля,иБакунина,итщеславногоГерцена.
Онбылдействительноsolo…Это—Дизраэли,котороготакине
допустилибыпойтидальше«романиста»,илиБисмарк,которого
задуэли…«запретиликуда-нибудьприниматьнаслужбу».Черт
знаетчто:рок,судьба,инестолькоего,сколькоРоссии.
Ноионже:несумел«сжатьвкулак»своегонигилизмаисеминарщины.Длянарода.Длябескровных,безлошадныхмужиков».
«Поразительно:ведьэто—прямойпутьдоЦусимы.Ещёпоразительнее,чтосвыходомеговпрактику—мынеимелибыи
155
теоретическогонигилизма.В однойэтойдействительнозамечательнойбиографии мы подошлик ДревуЖизни: но взялидаи
1
срубилиего.Срубили,«чтобыободратьналапти»Обломову»
.
ВсяжизньН.Г.Чернышевского—слияниесловаидела,вся
жизньего—состраданиенароду,просвещениенарода,борьбаза
освобождениенарода.
ОднимизсамыхвыдающихсясподвижниковЧернышевского
был(1836–1861).После
смертиДобролюбоваЧернышевский,оцениваяегорольвидейнойборьбеэпохи60-хгодов,называлегосамымпоследовательнымпредставителем революционнойдемократиии лучшимзащитникомрусскогонарода.
Добролюбоврешительноотвергалсамодержавно-крепостническийстрой,обосновывалнеобходимостькрестьянскойреволюциидляегосвержения.Онвыступалзасоциализм,заобщество,в
которомнебудетдармоедов,всестануттрудящимися,всестанут
свободными,всестанутличностями.
Классовуюборьбуи революцию Добролюбов рассматривал
какестественныйрезультатобщественныхпротиворечий.
Онверилврусскийнарод,ипоэтомувесьмакритическиотзывалсяоегохарактере,оегообразежизни.«Мы,русские,бываем
частонепоследовательными.Мы, русские,вообще как-тоочень
скороивнезапновырастаем,пресыщаемся,впадаемвразочарование,неуспеваемдажехорошенькоочароваться.Растеммыскоро,истиннопо-богатырски,неподням,апочасам,—но,выросши,незнаем,чтоделатьсосвоимростом.Намвнезапноделается
тесноидушно,потомучтовнасобразуютсявсеширокиенатуры,
амир-тонашузокинизок—развернутьсянегде,выпрямитьсяво
весьростневозможно.Исидиммы,съёжившисьисгорбившись…
в совершенно бездействии, пока не расшевелит нас что-нибудь
ужеслишкомчрезвычайное.ОдинизрусскихсудивительнойпрозорливостьюсравнилрусскийнародсИльейМуромцем,который
сидитсиднемтридцатьлетипотомвдругощутилвсебесилыбогатырскиеипошелсовершатьдивныеподвиги.Всамомделе,вся
1
РозановВ.В.Сочинения.–М.,1990.–С.38.
156
нашаисторияотличаетсякакой-топорывистостью:вдругобразовалосьунасгосударство,вдругводворилосьхристианство,скоропостижноперевернулимывверхдномвесьстарыйбытсвой…
такбыловбольшом,тожепроисходилоивмалом:рванемсямы
вдругкчему-нибудь,дапотомисядемопять,исидимточноИлья
Муромец,сполнымравнодушиемковсему,чтоделаетсянабелом
свете»,—писалН.А.Добролюбов.Однакоонсчитал,чтокогда
русскийнародпо-настоящемупроснётся,тогдаотброситонвсе
наносное,всёлишнее,всё ненужное,всёчуждое,тогда«стремглавполетитвбезднуусевшаясянанемнемецкаяаристократия,
какбынескрываласьонаподрусскимифамилиями».
Ато,чторусскийнародможет«просыпаться»,свидетельствует,например,эпохаПетраI,ибо«толькокрайнееневежество,—
подчеркивает Добролюбов, — может считать реформы Петра
случайнымследствием прихотливогопроизволаэтогочеловека.
ЧеловекмыслящийнеможетневидетьвнихестественногопоследствияпредыдущейисторииРоссии…Народуничегонестоилопринятьновоенаправление,имевшеетопреимуществоперед
старым,чтозаключалов себезародышжизниидвижения,а не
застояисмерти»1.
КакиЧернышевский,Добролюбовверилвсельскуюобщину,
считал,чтоонаспособнадатьначалосоциалистическомуразвитию.Вместестемондопускал,чтоРоссияможетпойтитемже
путём, что и западноевропейские страны, т.е.через стадию капитализма,ноив этомслучае,опираясьна опытдругих стран,
российскоеобществоможетвсё-такискорее«перейтитефазисы,
которые так медленно переходило»гражданскоеразвитие в ЗападнойЕвропе.
Н.А.Добролюбовпоследовательновыступалзаутверждение
свободной личности, за её право на проявление всей полноты
чувств.Онотвергалточкузрения,согласнокоторой«цельжизни
неестьнаслаждение,а,напротив,естьвечныйтруд,вечнаяжертва,чтомыдолжныпостояннопринуждатьсебя,противодействуя
своимжеланиям,вследствиетребованийнравственногодолга».
1
ДобролюбовН.А.Собр.соч.в9тт.–Т.3.–М.–Л.,1962.–С.306.
157
ПомнениюДобролюбова,люди,исполняющиенравственный
долгвсилупредписания,анелюбвикдобру,врядлимогутсчитаться высоконравственными. Подлинно нравственным человекомявляетсятот,вкомтребованиядолгаслитыспотребностями
внутреннегосущества,такчтоонинетолькосделалисьинстинктивнонеобходимыми,ноидоставляютвнутренненаслаждение.
Может быть, это и эгоизм, но эгоизм, «полагающий в счастии
другихсобственноесчастье».
Человек,на взглядДобролюбова,выполняющий нравственныйдолгвсилупредписания,определенноэгоист,ноэгоистмелкий,эгоизмкотороговытекаетлибоизстраха,либокорыстного
расчета,либоизтщеславия.
Добролюбовотвергал также взгляд,будтонравственноедостоинствочеловекаизмеряетсяколичествомпреодоленныхпрепятствийнаегопути.Конечно,человек,преодолевающийпрепятствия,борющийсясозлом,радивысокойцелиотказывающийся
отсамогосебя,заслуживаетвысокогоуважения.Носчастливли
он?Счастливтот,ктодействуетвполномсогласииссамимсобой,
ктоживетвсейполнотойчеловеческихчувств.
ВсепопыткипредставитьлюдейтипаДобролюбованигилистами,разрушителями,пренебрегающимиличнойсудьбойчеловека,как очевидно, несостоятельны.Да,Добролюбоввыступал
зареволюционноесвержениесамодержавия,да,онбылубежден,
чтодлятого,чтобывобществеутвердиласьразумность,необходимоизменениеобщественныхотношений.Ноон,Добролюбов,
любилнарод,верилвнего,считал,чтоисториюсозидаетнарод,
чтобезучастиянародаистория—неболеекак«материал».Призываяк революции, он желал такогоизменения общественного
строя,утверждениятакихобщественныхпорядков,прикоторых
каждыйчеловекдолженбытьчеловекомиотноситьсякдругим:
какчеловеккчеловеку…
Добролюбов решительно отвергал высокомерное равнодушие к народу так называемых либералов. Либералы, писал он,
«полагают,чторусскийчеловекниначтосампосебенегодится
ипредставляетнеболее,какнуль:еслиподставитькнемукакие-
158
нибудь(иностранные)цифры,товыйдетчто-нибудь,аеслинет,
такониостанетсявполнейшемничтожестве».
КореннаяРоссияневнассвамизаключается,господаумники,подчеркивалДобролюбов,опровергаялибералов.«Мыможем
держатьсятолькопотому,чтоподнамиестьтвердаяпочва—настоящийрусскийнарод;асамипосебемысоставляемсовершеннонеприметнуючастичкувеликогорусскогонарода».
Весь свой талант, все свои физические и духовные силы
Н.А.Добролюбовотдалделу освобождения,утверждениячеловеческогодостоинстваличности,борьбепротивсоциальногопорабощениячеловека.
Онспоразительнойсилойвскрылкореньтакогонравственно
унижающегочеловека,нотипичногорусскогоявления,какобломовщина!Вчемзаключаютсяглавныечертыобломовскогохарактера?ТакпоставилвопросДобролюбов,анализируяроманГончарова«Обломов».Всовершеннойинертности,происходящейот
апатииОбломоваковсему, что делается на свете. Егожелания
являютсятольков форме: «А хорошобы,если бы вот это сделалось»;нокакэтоможетсделаться,—оннезнает.Оттогоон
любитпомечтатьиужаснобоитсятогомомента,когдамечтания
придутвсоприкосновениесдействительностью.Тутонстараетсявзвалитьделонакого-нибудьдругого,аеслинетникого,тона
авось,—отмечаетН.А.Добролюбов.
«Но гнусная привычка получать удовлетворение своих желанийнеотсобственныхусилий,аотдругих—развилавнем,
Обломове,апатическуюнеподвижностьиповерглаеговжалкое
состояние нравственного рабства…» Обломов никогда не задавалсявопросом:зачемжизнь,чтоонатакое,какойеёсмыслиназначение?«Обломовиобломовцыоченьпростопонималиеё,как
идеалпокояибездействия:онисносилитрудкакнаказаниеигде
былслучайвсегдаотнегоизбавлялись…
Они только говорят о высших стремлениях, — о сознании
нравственногодолга,анаповеркувыходит,чтовсёэто—слова
ислова.Самоеискреннее,задушевноеихстремлениеестьстремлениекпокою,кхалату…
159
Всё,очёмониговорятимечтают,—унихпустое,наносное,
вглубинежедушиихкоренитсяоднамечта,одинидеал—воз-
1
можно—невозмутимыйпокой,квиетизм,обломовщина»
.
Ибедавтом,—подчеркиваетДобролюбов,—чтовкаждом
изнассидитзначительнаячастьОбломова,точнееобломовщины
(посколькуглавноездесьнеОбломов,аобломовщина).Ибудет
сидеть,покабудеткрепостничество,будетбарство,рабство,лакейство2.
Добролюбовубыличуждыпассивныедобродетели,онжелал
живогодела,борьбырадисвободынародной.ОнгорячоподдержалроманИ.С.Тургенева«Накануне»,егогерояболгаринаИнсарова,святаяцелькоторого—освободитьродинуоттурецкого
ига,ЕленуСтахову,котораяпереполненажаждойдеятельногодобра,которая,разделяясудьбуиидеалыИнсарова,послеегосмертиуезжаетвБолгарию,чтобывместесегодрузьямиучаствовать
вборьбеболгарпротивтурецкихпоработителей.
НоДобролюбовувидел,чтоивРоссииесть«внутренниевраги»,«внутренниетурки»:крепостники,царскиесановникиичиновники,которыепорабощаютнарод,и смелопризвалмолодое
поколениеРоссиивосстатьпротивсамодержавияикрепостничества.Онверил,что«настоящийдень»приближается.«Вечнаяпошлость,мелочностьиапатиянемогутжебытьзаконнымуделом
человечества…Стараяобщественнаяистинаотживаетсвойвек.
Вездеивовсемзаметносамосознание,вездепонятнанесостоятельностьстарогопорядкавещей,вездеждутреформиисправлений.Каждыйждет,каждыйнадеется…Придётжеоннаконец,
этотдень,настоящийдень!Придетипридёточеньскоро!»
3
Конечно,Добролюбовбылвданномслучаеслишкомоптимистичен:понадобилисьжизньиборьбаещедвух-трехпоколений,
чтобынародвосстал,поднялсянаборьбупротивсамодержавнокрепостническогостроя.
1
ДобролюбовН.А.Собраниесочиненийв3-хтт.–М.:Художественная
литература,1987.–С.230,231.
2
Тамже,с.251.
3
Тамже,c.119,120.
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]