Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
мирнойотзывчивости,как наш Пушкин». Причем, подчеркиваетДостоевский,«Пушкинобязанэтойвсеобщностьючисторусскимчертамсвоеготворчества,ибоназначениекаждогорусского
естьбесспорновсеевропейскоеивсемирное».«Статьнастоящим
русским,статьвполнерусскимможетбытьизначиттолькостать
братомвсехлюдей».Эту-тоспособность,«главнейшуюспособностьнашейнациональности»,Пушкин«именноразделяетснародомнашим,итем,главнейше,онинародныйпоэт».
ЗамечательныйлитературоведифилософВ.В.Розанов,сравниваяН.М.КарамзинаиА.С.Пушкина,отмечал:Карамзин,создатель
«Истории государства Российского» идеально освещал действительность.Еготворения«похожинапрекраснуюримскуютогу,с
легкимгреческимоттенком,которуюдобрыйскифнакидываетна
плечиварваров и варварства. Россия с любовью посмотрелась в
зеркало,котороеонейподставил;и,хотянемногообманулась,увидякрасивое свое отражениев стекле, нообмануласьсамымблагороднымобразом,дажесамымполезным,всевремяоправляясь,
улучшаясьпопоказаниямнемногонеправдивогозеркала,которое
ильстило,иманило,идавалосилыибодростькулучшениям».
ПушкинлюбилКарамзина,но былболеемудр.«Онкое-что
убрализримскихчертрусскойтоги,онпошевелилподнеюплечамискифа;онвообщедогадался,чтомы—скифы...Сущность
Пушкинавыражаетсявсовершеннойестественностивнемрусского,возвеличившегосядовеличайшей,доглубочайшейивысочайшейобщечеловечности.Онвездеявляетсяскифом,туземцем,
нонесамодовольным,акоторыймудрымокомивнимательным
сердцемозирает панораму мира и народов; и мудрейшиеслова
слагаетонихвсердцесвоем...Карамзинукрашалрусского.Пушкинпоказалкрасотуего.Онразбилзеркало.Онвелелдурнушке
оставатьсядурнушкой;новзаменвнешней красивости, которой
ейнедостает,онречамисвоимииманеройобращеньявызвалвсю
душуеенаружу,таксказать,потащилдушуналицо,идурнушка
стала бесконечномилым и дорогим для русского сердца существом.ТолькосПушкинаначинаетсярусскийнастоящийпатриотизм,какуважениерусскогокдушесвоей,каксознаниерусского
одушесвоей.Пушкиноткрылрусскуюдушу—вотегозаслуга».
61
ПрекрасносказалоПушкине философ И.А. Ильин:«Единственныйпоглубине,иширинеисиле,поцарственнойсвободе
духаипозавершеннойнеобходимостиформы,Пушкин...даннам
был для того, чтобы создать солнечный центр нашей истории,
чтобысосредоточитьв себевсенеобъятноебогатстворусского
духаивсюеговселенскуюширину,ивернутьвсеэтовглаголах
бессмертнойкрасоты...
Егодух, как некий грандиозный водоем, собрал в себе все
живые струи, все подпочвенные воды русской истории и русскогодуха.И покастоитРоссия, до тех поркцелебнымводам
этойвдохновенновозмущеннойкупелибудутсобиратьсявсеее
народы…
Всесоднойжаждою,всесоднойнадеждою:упитьсябожественнойгармониейнашего безмерногопростора, наших непокорныхстрастей...Здесьвсенашебремя,ивсестраданияитрудностинашегопрошлого,ивсестрастинаши—всепринято,все
умудрено, все очищено, все просветлено и прощено в глаголах
законченнойсолнечноймудрости.Всесмутноесталоочевидным;
всестраданияпреобразилисьврадостьбытия.Оформилисьиза-
1
цвелидивнымицветамигоризонтынашегодуха»
.
«Вгодыуниженияистыда,разложенияисмуты,подчеркиваетИ.А.Ильин,—...двалучаутешалииукреплялинашудушу—
вееутомленииисомнении:религиознаячистотаимудростьрусскогоПравославия и пророческаябогоозаренностьнашегодив-
2
ногоПушкина
.
1
Ильин.И.А.ОРоссии.–М.:Российскийархив,1991.–С.21,22.
2
Тамже,с.22.
62
30–40-е годы XIX века были годами высокого напряжения
русскоймысли.Духовнаяатмосферавцелом былатяжелой;по
выражениюГерцена, Россия тех лет была царствоммглы,произвола, молчаливого замирания, гибели без вести, мучений с
платкомворту.И,темнеменее,былилюди,были«кружки»мыслителей, которые, движимые острым нравственным чувством,
стремилисьпробудить,поддержатьврусскомнароде,в русских
людяхлюбовьксвободе,протестпротивпроизволасамодержавия,ненавистьккрепостническомурабству.
В эти годы сформировались два главных идейных, общественно-культурныхтечения России: славянофильство и западничество.
Славянофильство в известной мере возникло как реакция
против«слепогоподражания»Западу,характерногодлядовольно
широких кругов русскогодворянства. Многие русские дворяне
объединилисьпод«знаменем Вольтера».Вольтерианство:скептицизм,ирония,критикаобщественныхпорядков,осмеяниесуеверийит.п.былиширокораспространеныврусскойлитературе
концаXVIII–началаXIXвеков.
В.О.Ключевскийтакхарактеризуетрусскоевольтерианство:
«Потеряв своего Бога, русский вольтерианец не просто уходил
изЕгохрама,какчеловек,ставшийвнемлишним,но,подобно
взбунтовавшемусядворовому,норовилпередуходомнабуянить,
всеперебить,исковеркать,перепачкать…Новыеидеинравились,
какскандал,подобнорисункамсоблазнительногоромана,философскийсмехосвобождалнашеговольтерианцаотзаконовбожескихичеловеческих, эмансипировалегодухиплоть,делал его
недоступнымнидлякакихстрахов,кромеполицейского…».
Вместестем,отвергаяиосмеивая«старину»,вольтерианцы
зачастуюдемонстрировалинелепую,«комическую»восторженностьпередвсемзападным.
63
Вместестем,закладывалисьпервыеосновыкритикиЗапада
русскимимыслителями.
Пожалуй, впервые в русской литературе систематическую
критикуЗапада,западнойкультурыдалкнязь
(1804–1869), вместе с Д.В. Веневитиновым
стоявшийвоглавефилософскогокружка,такназываемого«Обществалюбомудров».
Декабрьские события составили важную веху в жизни
В.Ф. Одоевского и его друзей. В.Ф. Одоевский глубоко сочувствовалдекабристам,писалобихдвижении:«Внемучаствовали
представителивсеготалантливого,образованного,знатного,благородного,блестящегов России, —имне удалось,но успехне
былбезусловноневозможен…».
Вся жизнь В.Ф. Одоевского была служением своему народу. Его деятельность красноречиво характеризует запись в его
записнойкнижке:«Смеются надо мной,чтоя всегдазанят! Вы
незнаете,господа,сколькоделанасем свете; надо вывести на
светтепоэтическиемысли,которыеявляютсямнеипреследуют
меня;надобновывеститефилософскиемысли,которыеоткрыл
япоследолгихопытовистраданий;ународанеткниг—иунас
нетсвоеймузыки,своейархитектуры;медицинавцелойЕвропе
ещевдетстве;староезабыто,новоенеизвестно;нашинародные
сказаниятеряются;древниеоткрытиязабываются;надобнодвигать вперед науку; надобно выкачивать из-под праха веков ее
сокровища…»1.
В.Ф.Одоевскийбылсторонникомуниверсального,цельного
знания.Мечталоцельномчеловеке,опреодоленииразрывамеждумечтойидействительностью,опреодоленииглубокойпропасти,разделявшейрусскоеобщество.
Главный труд В.Ф. Одоевского — «Русские ночи». В этом
труде он говорит о двух основных потребностях человека, которыеявляются нераздельнов каждую минуту егосуществования,—потребностяхлюбвииистины.Грехсовременнойнауки,
1
ОдоевскийВ.Ф.ПоследнийквартетБетховена.–М.,1987.–С.7.Цит.
повступительнойстатьеВл.Муравьева.
64
поОдоевскому,втом,чтоонабредетпутемчувственногоэксперимента,недооцениваяопытпсихический,поверкучувствдушой.
Отбезверияввозможностьобщихначал,отнавыкадовольствоватьсявторостепенными,случайнымипричинами,произошлидвазла,считаетВ.Ф.Одоевский.
Первоезло—уверенность,чтовсякоеощущениедушитолькотогдадействительносуществует,когдаможетбытьвыражено
словами.Но слово неможетбытьэквивалентныммысли.В зависимости от времени и местасущественноиначепонимаются
слова:излишество,добродетель,равенство,свобода,нравственность,долг,мужество,честь.Амеждутемименнословамлюди
придаютфатальноезначение.
Подлиннофилософская мысль не всегдаможет быть выраженасловами,невсегдаможетнайтиоснованиедляпонятий,ею
употребляемых в реальной жизни. Например, идеи равенства,
добра,красотыипр.существуютвнассамисобой,безусловно,
имы лишь как меркуприкладываемих к видимым предметам.
Тоесть,человек,поОдоевскому,посути,обладаетнекоторыми,
определяющимижизнь,врожденнымиидеями.
Второезлосовременнойнауки—гибельнаяспециализация,
ибо это — раздробление науки, ее измельчение, оремесление.
Специалисты—это«немогузнайки»,ониничегонезнаютзапределамисвоейузкойотраслизнания.Наукадолжнабытьфилософичной,«поэтичной»,должнабытьцелостнойсистемойзнаний.
Вприроденет ни физики, ни химии, ниматематики; в каждом
предметесоединяютсявсе науки,существующиенынеподбесчисленныминазваниями.
Ноиэтонедостаточно.«Наукасамихпредметов»должнанеизбежно индивидуализироваться сообразно способу воззрений
каждогочеловека.Такаянаука,можетбыть,некогдабылаизвестначеловеку;можетбыть, в этоми заключаетсявысшийсмысл
астрологии,хиромантии,физиогномикииразныхкаббалистическихнаук.Изучениенаукдолжносостоятьвпостоянноминтегрированиидуха,ввозвышенииего,другимисловами,вувеличении
егосамобытнойдеятельности.
65
Причемзнаниетолькотогдабудетподлинным,толькотогда
будет служить творческим стимулом, когда оно бывает плодом
внутреннейсамодеятельностичеловеческогодуха,рождаетсяизнутричеловека,анеизвневкладываетсявнего,каквпорожний
сосуд;идалее,еслианализсоединяетсяссинтетическимвосприятиемцелого,есличеловекпостигаетмирнеоднимразумом,но
инепосредственнымчувством.
Втораястихия человеческойжизни — искусство. Истинное
искусство—плоднепосредственноговдохновения,целостноохватывающегодушутворца;такоеискусствоестьвысшаяформа
восприятиямира.Оно соединяетв себе,какв высшемсинтезе,
дведругиестихии—любовьиверу.
Носегодняискусствоутратилосвоюбылуюсилу.Поэтперестал быть вдохновенным судьей человечества. Художник смешалсястолпой,ихолодный,мертвящийанализвторгсявобласть
искусства.
Верасоставляеттретьюстихиювжизничеловека.Веранужначеловеку,ондолженверитьвнечтовысшее,этонеобходимое
условие его деятельности и самой жизни. Религия возвышает
человека, поднимая весь тон его нравственной жизни. Религия
большевсегоучитлюдейбратскойлюбви.
Любовь— четвертая стихиячеловеческойжизни.Она придаетсмыслипоэзиюкакиндивидуальномусуществованию,так
ижизниобщественной.Онарождаетнеобходимыйвобщежитии
альтруизм.
Наука, искусство, вера и любовь своими корнями уходят в
иррациональныеглубины души, в областьинстинктивного.Совокупностьэтихстихийобразуетто,чтоможноназватьпоэзией
жизнивширокомсмыслеэтогослова1.
Человек должен дорожить материальными успехами и положительнойнаукой.Но,предостерегаетВ.Ф.Одоевский,упаси
насБогсосредоточитьвсеумственные,нравственныеифизическиесилынаодноматериальноенаправление,какбыполезнооно
нибыло.Односторонностьестьяд,губящийчеловека,общество;
1
ОдоевскийВ.Ф.Русскиеночи.–Л.:Наука,1975.–С.15,16.
66
когдаоднаветвьживетзасчетцелогодерева,—деревоиссыхает.
Рядомсполезным,человекунужноибесполезное.
В.Ф.Одоевскийрешительнозащищалсвободуидостоинство
человека.Человек—несредство,ацель.Личностипринадлежит
самодовлеющеезначение.Онаавтономнаинеможетбытьпринесенавжертву«фантомам».
ИдеалВ.Ф.Одоевского—примиренияинтересовиндивидуумаиобщества,счастьявсехикаждого.
Обращаяськ проблемамЗапада,его историиинастоящему,
В.Ф. Одоевский безоговорочно отвергает царящие на Западе
«нравственнуюбухгалтерию»,меркантильные заботы,вытесняющиеискусство,убивающиепоэзиюжизни,чустваизящного,он
критикуеттеорию Т.Мальтуса,какпочувствугуманности, так
ипо убеждению,чтолюдисумеютнайти новые источникидля
поддержаниясвоейжизни,неприбегаякжестокиммерамсамоистребления.ОннепринимаеттакжеивоззренияИ.Бентама,его
проповедьэгоизмаиутилитаризма.И.Бентамвсерассчитал,но
забылглавнуюмысль:счастьедлявсехидлякаждого.Онотверг
ипринципА.Смита,выражающийсявтом,чтониктонедолжен
вмешиваться в естественныйход событий и мешать«благородному соревнованию» людей. В.Ф. Одоевский подверг критике
иэнциклопедистовXVIIIвекаиихпоследователейвXIXвеке,
которые«вздумали»законыприродыперенестивобластьчеловеческихвзаимоотношений.
Характерноезлозападнойжизни—ложь.Впредставительныхучрежденияхтолкуютожеланиинарода,авдействительностиимеютввидублагонесколькихспекуляторов;говорят:общее
благо— все знают, что дело идет о выгодахи обогощении несколькихкупцовилиакционерныхкомпаний;выбираюттого,за
кого больше заплачено,чтобы поживитьсясамим. Миссионеры
идутвдалекиестраныякобыдляпросвещенияполудиких,адело
всущностив том, «чтобысбытьбумажныечулкинесколькими
дюжинамибольше».Ложь,ложь—всюду.Ложьраздаетсяспарламентских трибун, ложь проповедует присяжный философ и
продажныйжурналист;ложьотравляетвоздухгостиных;ложью
скрепляетсябрачныйобрядисемейныйсоюзипр.ипр.
67
«НисоциальнаяжизньЗапада,основаннаянамеркантилизме
иэкономическомрабстве,ниегокультура,ниегополитический
строй, с господством охлократии, не могут возбуждать нашей
зависти»1,—подчеркиваетОдоевскийв«Русскихночах».
Россиюпо егомнению, отмечаютсилаполитическогоисоциальногобыта,аглавное—особенностинароднойпсихологии
иобщеенаправлениедуховнойжизни.ОдоевскийвидитдостоинствоипреимуществоРоссиипередЗападомвтом,чтоейприсущ
монархическийобразправления;«янепонимаюдругойформулы
политическогообществакромеследующей:старшиебратьянад
меньшими,иотецнадовсеми».
Онпризнает,чтоврусскомнародемногонедостатков,ноив
самихегонедостаткахесть,считаетфилософ, «нечтовеликое».
«Мылюбимбесполезное,тогдакакдругиекорпятнадрасчетами
пользы;мы любимкинуть тысячи для минуты, прожить жизнь
заодиндень—это дурно вмеркантильномотношении,но показываетнашупоэтическуюорганизацию:мыещеюноши;ачто
былобысюношею,еслибы онсраннихпорпредалсястрасти
банкира!».
СлавянствоиРоссия,соднойстороны,Европа—сдругой;это
дваразныхмирассамобытнымиипротивоположнымистихиями.
ОднакопревосходствонасторонеРоссии,утверждаетВ.Ф.Одоевский.Россияживетсейчасболеебогатойвнутреннейжизнью.
Да, было время, когдаРоссия нуждалась в прививкек своим стихиям стихий западных. Допетровская Русь представляла
сильныймолодойорганизм,но «этойогромнойсистеме силне
доставаломаятника».Поэтомучувствосилывыражалосьурусскихв совершенноазиатскойбеспечности.Заторядомсэтимв
русскомнародноморганизмебылииныестихии,почтипотерявшиесямеждудругиминародами:чувстволюбвииединства,благоговенияиверы.
ПетрВеликий понял сильныеислабые стороныРоссии,он
понял,чтоследовалообуздатьчрезмерное,возбудитьзаснувшее.
Ионпривилксвоемународутевторостепенныезападныести-
1
ОдоевскийВ.Ф.Русскиеночи,с.17,18.
68
хии,которыхемунедоставало:он умирилчувстворазгульного
мужества — строением, народный эгоизм, замкнутый в сфере
своихповерий—расширилзрелищемзападнойжизни,восприимчивости—далпитательнуюнауку.
Петровская Россия стала выше Запада: она сохранила все
лучшее,чтобыловеенародноморганизме,ислилаэтослучшимистихиямиЗапада.
ДостоинствомРоссииявляетсято,чтоееисторическаяжизнь
родиласьне в борьбе между властью и народом,аестественно
развиласьчувствомлюбвииединства;еёзаконы—продуктмедленного,самобытноорганическогоразвитиястраны;онаверитв
участьевсехикаждого;даже«меньшиебратья»сохранили«чувствообщественногоединения»,котороготщетноищутзападные
люди;онавпервобытнойчистотесоблюларелигиозныеверования;онаужеимеетсвоюбогатуюлитературу(Пушкин,Хомяков,
Лажечников), свое искусство (Глинка);она родилагениального
ученогоимыслителяМ.В.Ломоносова.ДевятнадцатыйвекпринадлежитРоссии!—Темболее,—будущее!
Европасегодня,чтобывыжить, чтобы идти вперед,должна
«обрусеть».В свое время Петр I привил к славянскимстихиям
стихиизападные.ТеперьчерёдзаЕвропой.НоРоссия,чтобывыполнить свою миссию «всеобнимаемости», должна взаимодействоватьскультурнымевропеизмом.«СлияниерусскойнародностисобщейобразованностьюЗапада—вотсмыслсовременной
эпохи»,—подчеркивалВ.Ф.Одоевский.
Нарядус«кружкомОдоевского»видную рольв общественно-культурнойжизниРоссии30-хгодовXIXвекаиграл«кружок
Станкевича», в который входили будущие «западники» Белинский,Бакунин,Грановский,Боткинидр.,атакжебудущие«славянофилы»АксаковиСамарин.
(1813–1840) происходил из дворянской семьи. Учился в Московскомуниверситете.
Изучалнемецкуюфилософию,преждевсегофилософиюКанта,
Фихте,Шеллинга,ГегеляиФейербаха.ОсобенноГегеля.КакотмечаетА.И. Герцен, увлечение русскоймолодежиГегелем в то
времябылочрезмерным.
69
«Нетпараграфавовсехтрехчастях«Логики»,вдвух«Эстетики»,«Энциклопедии»и пр.,который бы не был взят отчаяннымиспораминесколькихночей.Люди,любившие другдруга,
расходились на целые недели, не согласившись в определении
«перехватывающегодуха»,принимализаобидымненияоб«абсолютнойличности и оеепо себе бытии»…Человек,который
шелгулятьвСокольники,шелдлятого,чтобыотдаваться пантеистическомучувствусвоегоединстваскосмосом;иеслиему
попадалсяподорогекакой-нибудьсолдатподхмелькомилибаба,
вступавшаяв разговор,философнепросто говорилс ними, но
определялсубстанцию народнуюв ее непосредственномислучайномявлении. Самая слеза, навертывавшаясяна веках, была
строгоотнесенаксвоемупорядку:к«гемюту»илитрагическому
всердце»1.
ВажнейшимусловиемпознаниямираН.В.Станкевичсчитал
единствофилософии и науки.Причем, по его мнению, прежде
всегофилософияпоказываетчеловекуцельжизни.Другимусловиемявляетсярелигия,базирующаясянаразуме,трактуемаяим
каквсеобщая любовь. Станкевич подчеркивал также необходимостьсвязиумозрительныхидейсфактамижизни.Тольковтакомслучаеможноидеалудатьжизнь2.
Оригинальнымрусскиммыслителемэпохи30–40-хгодовбыл
(1814–1882).Князь,аристократ,онотказалсяоттитулаиродовогосостояния.40летпровелвизгнании,
принявсанкатолическогосвященника—иезуита,посвятивсебя
миссии—примирениюВосточнойиЗападнойЦерквей.
В1831г.И.С.ГагаринпоступилвархивМинистерстваиностранныхдел.Своёнастроениетехлетонпозднее,в«Записках
о моей жизни», описывал так:«Я имел природноеотвращение
ковсему,чтосвязаносугнетениемидеспотизмом,ивсякийраз,
когдаябывалимсвидетелемилислышалочем-нибудьподобном,
сердцемоёпереполнялосьгневомивозмущением».Вдохновляе-
1
ГерценА.И.Собраниесочиненийв30тт.–Т.9.–М.:Изд-воАкадемии
наукСССР,1956.–С.18,20.
2
СтанкевичН.В.Избранное.–М.:СоветскаяРоссия,1982.–С.133.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]